2013年9月2日星期一

中国数字时代: 萝卜网 | 中国式开学

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萝卜网 | 中国式开学
Sep 2nd 2013, 14:07, by Grass Mud Horse

又是一年开学季,它已成为中国人日常生活的重要一部分。

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中国数字时代: Solidot | 中国电话手机实名制启动

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Solidot | 中国电话手机实名制启动
Sep 2nd 2013, 13:42, by Grass Mud Horse

从9月1日起,所有新入网、转入网用户必须在办理通信业务时登记真实用户信息,未登记的老用户在办理新业务时将重新登记真实用户信息。中国工信部早在2010年,就提出实行手机实名制,但一直没有实施。据工信部统计,截止今年3月,约有2.8亿用户没有进行实名登记。工信部官员说,手机不实名背后有着巨大隐患,"一些不法分子利用未登记真实身份信息的电话传播淫秽电子信息、发送垃圾短信息、散布有害信息、实施诈骗等问题突出,影响了用户的合法权益,扰乱了社会秩序,甚至威胁国家安全。"工信部7月公布了《电话用户真实身份信息登记规定》,要求电信业务经营者为用户办理入网手续时,应当要求用户或委托人出示相应有效证件、提供真实身份信息。 不实施、不配合的电信经营者将遭到行政处罚。《规定》要求,电信运营商要主动实施新用户入网实名登记,并每年组织一次对电话实名制实施的自我检查,不配合电信管理机构检查的,将处一万元以上三万元以下罚款。

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中国数字时代: 金融时报 | 薄熙来小聪明制造的大问题

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金融时报 | 薄熙来小聪明制造的大问题
Sep 2nd 2013, 13:15, by Against Internet Censorship

2011年9月,我在重庆和当时那里的一把手见过。那时候,他正在向中国权力的巅峰前进,似乎已经看到了一线曙光。

尽管不能这样搭配词组,我还是要说,这是个风流倜傥的官员。长相俊朗,反应机敏,谈吐文雅,举手投足间,颇有领袖气质。

说实在话,在中国的官员中,这样的人是凤毛麟角。

他自己,也是以一个政治家的形象来展示自己。而所有的人都知道,在中国,政治家是稀缺品。

听说,他在重庆非常努力,办公室的灯常常彻夜长明。所以,晚上在饭桌上,我对他说了这样的话:你是我的偶像。

当然,多少是为了找补我下午对他的不敬。

下午是一个座谈会。一把手从北京开会回来,据说下飞机后还去视察了一个地方,风尘仆仆进的会场,很谦恭地和在座的老同志打招呼寒暄。有人很有点献媚地说,昨晚看了红歌表演,真的不错,只是有的还不够专业。一把手反应很快,立即说,不专业就对了,这才显示是群众的业余演出。

真是聪明的回答。

出席这个座谈会的,除了我以外,大都是体制内的官员和学者。记得有前中组部长张全景,社科院副院长朱佳木,中央文献研究室副主任李捷,还有温铁军、李希光、程恩富、崔之元、苏伟、房宁等人。他们说了很多赞扬重庆的话,这也可以理解,在那个场合。

一把手很认真地听,不时插几句风趣幽默的话。

我是最后一个发言的,也是唯一一个说了不中听的话的。

记得我主要说了这样几条:一是说,群众是分层次的,一部分群众因为收入增加,住上了廉租房和公租房而满意的时候,也许另一部分群众为不能畅所欲言甚至不能开口表达而不满意。

二是说,我刚刚从美国回来,美国学者说,重庆打黑打了1000多亿财产,不知道哪里去了。

三是说唱红。我说,我看了红歌会,很多并不能算红歌,例如马丁路德金的《我有一个梦想》,小提琴协奏《花儿与少年》等,为什么要强调红歌概念呢?为什么要强调跟着毛泽东走呢?我说,现在在意识形态领域里,毛泽东是分水岭之一,左派认为毛泽东仍然是千古伟人,而右派则是完全相反的看法。因此,唱红歌的结果是使许多赞成重庆其他做法的人站到对立面去。

一把手脸色有点不好看,因为他的脸色本来就黑,我真的没看出来,这是后来别人告诉我的。他把椅子挪动了一下,更加正面地朝向我,一脸凝重。

但是,他只回应了我的最后一条。他说,按道理说,我应当不喜欢毛泽东,我父亲因为文革被整了十二年,我自己也坐过监狱,但是,我想来想去,中国只有走毛泽东的道路才行。

晚上吃饭时,市委宣传部长何事忠端着酒杯来找我,说,我们知道你是好意,但是,我们不怕那些议论。

后来我才知道,他们怕是不怕,但是很不满意。

据说,当时在场的有的记者汗都出来了,而一把手则质问秘书长,这个姓周的是干什么的,谁请他来的?

也许一把手真的不知道,重庆市委办公厅给我打电话时,说的是领导想请你到重庆来参加一个座谈会,可以主要谈党群关系。

那个时候,重庆有意识地约请一些也许持不同看法的人来参观,希望尽可能多的人为他们说话,起码是站台。有一个较为知名的学者,一向是给人以偏右形象的,一次碰到我,悄声说,我到了重庆,那儿搞得真不错。我说,那你写篇文章?他连连摆手:那我被骂死。

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中国数字时代: 小矛 | 大妈再见

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小矛 | 大妈再见
Sep 2nd 2013, 13:41, by Grass Mud Horse

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中国数字时代: 荷广 | “荷兰电影单元”在上海启幕

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荷广 | "荷兰电影单元"在上海启幕
Sep 2nd 2013, 12:00, by Against Internet Censorship

上海举办荷兰电影单元
2013-09-02 11:43王米斯

8月31日晚19时,"荷兰电影单元"在上海正式启幕。此次活动由荷兰在线携手民生现代美术馆、荷兰王国驻上海总领事馆、荷兰电影协会一起呈现,活动持续至10月26日,在此期间的每周六晚,观众都能在位于淮海西路的民生现代美术馆免费观看荷兰电影与纪录片。荷兰电影单元海报

作为民生现代美术馆的系列公共教育项目——"民生微剧场"的开篇,本次"荷兰电影单元"为期9周,每周精选不同题材影片,分别从历史、足球、儿童、舞蹈、音乐等多方位展示荷兰文化。"荷兰虽然是一个小国家,但却有大大的精彩。"荷兰王国驻沪副总领事Huub Buise希望受众在享受观影乐趣时,亦能感受到荷兰的自由与开放。

首场播放影片为荷兰纪录片《Canto轶事》(Over Canto),讲述的是音乐家西蒙·腾·霍尔特创作的四琴演奏、长达三小时的钢琴曲,这首现代经典之作给很多人的人生带来了戏剧性的转变。影片回忆了音乐家曾经的想法以及人们对音乐的认识——音乐有时会像真爱一样,给人带来巨大改变。

由于《Canto轶事》为纪录片,主办方曾担心人气不足,令人意外的是,开场前一个小时就有观众等在美术馆门口,而开场时甚至因人数超出预估,主办方不得不增加临时座位。

首场活动的120位观众中,不仅有学生,也有50、60岁的中老年人,"荷兰电影相对小众,片源并不多。"曾留学欧洲的Jessica告诉荷兰在线,在影片《Canto轶事》中,她看到了自己去荷兰旅游时熟悉的火车站,在感怀旅欧岁月时,也加深了对荷兰的了解。

现场除了观影外,主办方还设计了互动赢礼品活动。现场关注民生现代美术馆微信公众平台(微信号:MinshengArtMuseum)和荷兰驻沪总领事鄱佩德的微博(@荷兰驻沪总领事鄱佩德),回复"活动名称",即有机会获得纪念品。同时,参与豆瓣线上活动"写影评,赢海报",也将有机会赢得限量海报。
 

附:

活动地址:长宁区淮海西路570号红坊创意园区F座(近虹桥路)

 "荷兰电影单元"排片表

时间

电影

导演

年份

片长

类型

8.31

《Canto轶事OverCanto》

Ramón Gieling

2011

78分钟

纪录片

9.7

《安息A Good Death》

Wannie de Wijn

2012

83分钟

剧情

9.14

《寂静的雪原SilentSnow》

Jan van den Berg

2011

71分钟

纪录片

9.21

《乌鸦男孩Kauwboy》

BoudewijnKoole

2012

81分钟

家庭

9.28

《北方的灯光NorthernLight》

David Lammers

2006

85分钟

剧情

10.5

《西行的单车HeadingWest》

Nicole van Kilsdonk

2010

90分钟

剧情

10.12

《奥斯风云The Gang ofOss》

André van Duren

2011

110分钟

剧情

10.19

《上帝DJ God is My DJ》

CarinGoeijers

2006

90分钟

纪录片

10.26

《阿贾克斯,听啊,天使高声唱Ajax, Hear the Herald Angels Sing》

Roel van Dalen

2000

91分钟

纪录片

作者

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中国数字时代: 北京日报 | 不给普世价值留空间

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北京日报 | 不给普世价值留空间
Sep 2nd 2013, 11:47, by dapigu

习近平总书记在全国宣传思想工作会议讲话中强调,意识形态工作是党的一项极端重要的工作,一定要胸怀大局、把握大势、着眼大事,找准工作切入点和着力点,做到因势而谋、应势而动、顺势而为。当前,认清大局、大势、大事,特别是要对意识形态领域斗争始终头脑清醒、立场坚定、态度鲜明、应对有力,无疑具有重要现实意义。

认清意识形态领域的整体现状和突出问题,有必要放到国内外发展的大环境中去审视。从国际上看,世界政治经济秩序正在大变革大调整,思想文化领域交流交融频繁、斗争深刻复杂,尤其是西方把中国崛起视为对其价值观和制度模式的挑战,加紧通过互联网等各种渠道进行渗透分化。从国内看,随着经济社会深刻变革和对外开放不断扩大,各种问题和矛盾叠加凸显,价值观念多元多样多变,一些人理想信念动摇、思想道德滑坡,拜金享乐主义、极端个人主义等腐化落后的东西滋长泛滥,还有一些人醉心于制造传播错误观点,核心价值观、党史国史、四项基本原则、改革开放等都被拿来混淆、质疑甚至否定。综合而言,意识形态领域的斗争和较量是长期的、复杂的,也是严峻的、紧迫的,一刻也不能放松和削弱。

当前,我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争,意识形态领域斗争就是一个十分重要的方面。我们要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础,缺乏阵地意识、斗争意识不行,含糊摇摆也不行,陷入"本领恐慌"更不行。如果意识形态工作这一手不抓、不硬、不强,如果意识形态领域斗争抓而不紧、抓而不实、抓而不常,最后必然会出大问题,就要犯无可挽回的历史性错误。当年苏联亡党亡国、东欧剧变,这几年中东、北非国家动荡战乱、政权更迭,都足以让我们深思。

要斗争,就要不怕鬼、不信邪,就要敢抓敢管、敢于亮剑。面对"西强我弱"的国际舆论格局和西方咄咄逼人的态势,尤其是西方动辄对我国政治体制、经济形势、社会问题、文化传统等方面的恶意"唱衰"、攻击污蔑、造谣抹黑,我们不能客气,不能指望人家来做平衡,而要力争有理说得出、说了传得开,增强在国际上的话语权。面对国内意识形态领域的复杂局面,我们要进行区分,针对认识模糊、思想方法问题、政治立场问题等不同情况,深入细致地做工作。

在事关意识形态领域政治原则和大是大非问题上,我们必须增强主动性、掌握主动权、打好主动仗。尤其是对一些人极力宣扬的所谓"普世价值"、"宪政民主"、"新闻自由"等论调,对那些恶意攻击党的领导、攻击社会主义制度、歪曲党史国史、造谣生事的言论,任何时候、任何渠道都不能为之提供空间和方便,该管的要管起来,违法的要依法查处。只要我们着眼于团结和争取大多数,有理有利有节开展意识形态斗争,就一定能帮助干部群众划清是非界限、澄清模糊认识,从而凝聚起最大共识。

互联网已经成为今天意识形态斗争的主战场。西方反华势力妄图以这个"最大变量"来"扳倒中国",我们在这个战场上能否顶得住、打得赢,直接关系我国意识形态安全和政权安全。这个阵地,我们不去占领,人家就会去占领。现在看来,必须要把网上斗争作为意识形态领域斗争的重中之重和当务之急,高度重视起来,抓紧干起来,讲究战略战术,坚持下去,久久为功。说到底,网上乱象少一些,网络空间清朗起来,对我国社会发展稳定、人民安居乐业只有好处没有坏处。

意识形态领域斗争看不见硝烟,但同样你死我活。在这个战场上没有开明绅士,妥协换不来和谐合作,斗争才能生存发展。面对当前意识形态领域的复杂形势,我们决不能置之不理、鸦雀无声,决不能含糊其辞、退避三舍。那种态度暧昧、明哲保身的想法是不可取的,那些迷失自我、同流合污的做法就更要受到惩戒。敢于斗争,敢于亮剑,才是我们当前势在必行的选择!


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中国数字时代: 爱思想 | 黄玉顺:作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判

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爱思想 | 黄玉顺:作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判
Sep 2nd 2013, 10:31, by Chinese Netizens

  【提 要】本文的基本课题是回答这样的问题:什么是正义论?正义论与伦理学之间是什么关系?通过对罗尔斯正义论的批判性分析,本文指出其因为缺乏对规范与制度的区分而导致的正义论之论域的狭隘、因为缺乏对规范与原则的区分而导致的正义原则的空白、其仅仅是一种"现代社会正义论"而非普适的一般正义论的性质、其"作为公平的正义"概念的偏狭等问题,最后提出"一般正义论乃是基础伦理学"的新观点。

  【关键词】正义论;中国正义论;罗尔斯;伦理学;基础伦理学

  【作 者】黄玉顺:男,1957年生,成都人。哲学博士。现任山东大学教授。(通信地址:250100济南市 山大南路27号 山东大学 儒学高等研究院)

  本文的基本课题是回答这样的问题:什么是正义论?正义论与伦理学之间是什么关系?鉴于国内现有的正义论研究主要是由美国学者罗尔斯(J. Rawls)的《正义论》所触发的,该正义论在西方正义论中是具有典范性的,我们这里主要针对罗尔斯的正义论来讨论"什么是正义论"的问题。

  这里须预先说明的是:罗尔斯正义论所传达的那些价值观,并不是我们一概反对的;特别是在现代社会生活方式下,诸如"自由"、"平等"这样的价值观也是我们所主张的。我们在这里要与罗尔斯展开商榷的,不是这些价值观在现代生活方式下是不是可取的问题,而是这些价值观在一般正义论的建构中究竟具有怎样的地位的问题,例如"自由"、"平等"这样的观念是不是可以充当正义原则或其前提的问题。

  罗尔斯的正义论与中国正义论之间具有一些基本的可对应性,如正义论要研究的基本问题有:社会规范建构及其制度安排的目的是为了解决利益冲突问题,这在中国正义论中就是"义利关系"问题;建构制度规范的根据乃是正义原则,这在中国正义论中就是"义→礼"关系问题;正义意味着社会规范及其制度的正当性、适宜性,这在中国正义论中就是"义"所蕴涵的正当性原则(正)、适宜性原则(宜);如何建立正义原则、其与仁爱情感之间是何关系的问题,这在中国正义论中就是"仁→义"关系问题;等等。但是,尽管如此,中、西正义论之间却存在着许多重大差异(即便在上述对应之点上也是存在着重大的非等同性)[①],这里择要讨论与这篇导论有关的以下几点:

  一、正义论的论域:社会规范

  正义论的核心课题当然是正义原则、即"义"的确立;而之所以要确立正义原则,则是要为社会规范建构及其制度安排、即"礼"的制定竖立一种价值尺度,亦即孔子所说的"义以为质,礼以行之"(《论语·卫灵公》[②])。显然,如果我们确立了一种正义原则,那么这种价值尺度应当是适用于所有一切社会规范及其制度的,而不是仅仅适用于社会的主要制度、如政治制度和经济制度等。但是,在这个问题上,罗尔斯说:

  对我们来说,正义的主要问题是社会的基本结构,或更准确地说,是社会主要制度分配基本权利和义务、决定由社会合作所产生的利益之划分的方式。所谓主要制度,我的理解是政治结构和主要的经济和社会安排。这样,对于思想和良心的自由的法律保护、竞争市场、生产资料的个人所有、一夫一妻制家庭就是主要社会制度的实例。把这些因素合为一体的主要制度,确定着人们的权利和义务,影响着他们的生活前景即他们可能希望达到的状态和成就。[③]

  这就是说,罗尔斯所关心的只是一个社会的"基本结构"或者说是"主要制度"。这里存在的问题有二:

  1、从范围看,罗尔斯所关注的当然是正义论的重要论域,但却并不是正义论的全部论域。而中国正义论之所谓"礼",乃是包含了所有一切社会规范及其制度的。例如一部《周礼》,就是涵盖了全部社会规范及其制度的。[④] 我们认为,关于一般正义论所关注的东西,我们只须提到"制度规范"(norm-institution)(本文对于"规范及其制度"[norm and its institution]的省称)即可,这样一来,举凡政治规范、经济规范、法律规范、家庭规范、思想规范等等一切规范及其制度皆在其中,这样的正义论更加具有普遍性的意义。

  不仅如此,对于中国正义论来说,这个范围甚至还应该更一步扩展。罗尔斯承认道:"作为公平的正义并不是一种完全的契约论。…… 它看来只包括我们与其他人的关系,而不考虑我们在对待动物和自然界的其他事物方面的行为方式。"[⑤] 这起比中国正义论的外延来要狭隘得多,中国正义论的论域涵盖了人与物的关系,乃是一种"万物一体之仁"的视域。例如孟子所说:"亲亲而仁民,仁民而爱物。"(《孟子·尽心上》[⑥])孟子在这里给出了中国正义论的外延的一种扩展序列,即:亲人→他人→它物。在今天这个环境危机、生态危机日益严重的时代,正义论外延的这种扩展是必要的、紧迫的。对于中国正义论来说,所谓"社会"远不仅仅意味着人;社会规范及其制度的正义与否,也远不仅仅是人自己的问题。

  2、从层面看,罗尔斯所关注的只是"制度"层面。但制度不过是社会规范的制度化、或者说是制度化的社会规范。罗尔斯缺乏一种必要的区分:制度与规范的区分。社会存在着各种各样的规范,诸如道德规范、政治规范、经济规范、法律规范、家庭规范、行业规范等广义的伦理规范,其中有一些规范是可以制度化的,但有一些规范却是无法制度化的。例如并不存在所谓"道德制度",因为道德规范并不具有强制性,因而并没有什么实体化、刚性化的制度设置。真正全面的正义论,所关注的乃是、也仅仅是所有一切社会规范;解决了规范的正义问题,制度的正义问题也就迎刃而解了。

  二、正义论的主题:正义原则

  罗尔斯明确提出:正义原则"是在一种公平的原初状态中被一致同意的"某种"原初契约",这种原初契约被用以"调节所有进一步的契约"。[⑦] 所谓"进一步的契约",也就是一个社会所要建立的制度规范。但我们在这里必须明确指出的是:其实,罗尔斯的正义论并未提出任何正义原则;用中国正义论的话语讲,罗尔斯所论的只是"礼"、没有"义"。

  我们预料,这个判断可能会遭到罗尔斯研究专家的强烈反对。但是,我们这样讲的根据是:不论是"原初契约"、还是"进一步的契约",都是契约;换句话说,它们都属于规范的范畴,而非规范赖以建立的更为先行的原则。所谓契约,就是人们之间所达成的规范,亦即人们在某种事情上所达成的规则;而要达成这种规范、规则,人们需要某种更为先行的价值原则,而且这种原则不是任何意义上的规范或契约。这种原则才是真正的正义原则。

  显然,罗尔斯缺乏另一种重要的明确区分,即"原则"(principle)与"规范"(norm)的区分。[⑧] 实际上,规范总是建立在某种原则的基础之上的,其问题结构是:人们为什么要建构或选择如此这般的一种规范?这种建构或选择的根据是什么?这个根据就是原则,它表现为某种价值判断,而充当对规范及其制度进行价值评判的尺度。显然,原则和规范不是一回事,两者并不在一个层面上,因此,我们切不可以将规范误认为原则。正义的社会规范及其制度,总是建立在正义原则的基础之上的,亦即孟子揭示的这样一种奠基关系:义(正义原则)→ 礼(社会规范)。[⑨] 人们总是根据某种原则(义)来建立或选择某种规范(礼)。按儒家的看法,礼(规范)是可以"损益"的,而义(原则)才是"普世"的。

  为此,我们不妨来看看罗尔斯所提出的作为"原初契约"的两条正义原则,以下就是罗尔斯《正义论》第五章第46节所给出的"关于制度的两个正义原则的最后陈述"。[⑩]

  第一个原则是:

  每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。

  这里所谓"自由体系"作为一种"体系"(制度),显然就是某种社会规范体系(其实就是一种现代社会制度规范),却在这里充当了一种先于并且据以给出正义原则的、既定的前提条件;每个人对于这种规范体系的平等权利,这种权利规定显然也是一种规范建构,而且它本身就是属于那个规范体系的,因而对于那个既定的体系来说是无须作为一条原则来加以重申的。我们不难发现,罗尔斯讨论正义原则问题时的前提,就是某种"最广泛平等的基本自由体系",这个体系其实就是现代社会的一种制度安排。这种制度安排本身显然不是那个应当先于任何制度安排的正义原则,却在这里充当了"正义原则"的前提条件。

  第二个原则是:

  社会和经济的不平等应这样安排,使它们:(1)在与正义的储存原则一致的情况下,适合于最少受惠者的最大利益;并且,(2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。

  这种"安排"也是一种制度安排,而且其基础就是上述第一个原则所确认的那个社会规范体系:这种不平等的制度安排从属于那个广泛平等的基本自由体系(见下文的第一个优先规则);机会公平平等的制度安排本身也是属于那个基本自由体系的;"职务和地位向所有人开放"本是"机会公平平等的"制度安排的题中固有之义,因而也无须作为一个单独的原则来加以强调。

  罗尔斯还补充性地提出了两个"优先规则"。第一个优先规则(自由的优先性)是:

  两个正义原则应以词典式次序排列,因此,自由只能为了自由的缘故而被限制。这有两种情况:(1)一种不够广泛的自由必须加强由所有人分享的完整自由体系;(2)一种不够平等的自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。

  第二个优先规则(正义对效率和福利的优先)是:

  第二个正义原则以一种词典式次序优先于效率原则和最大限度追求利益总额的原则;公平的机会优先于差别原则。这有两种情况:(1)一种机会的不平等必须扩展那些机会较少者的机会;(2)一种过高的储存率必须最终减轻承受这一重负的人们的负担。[11]

  这些"优先规则"既称之为"规则",就已经是规范的范畴了;换句话说,它们同样不是先于任何规则、规范、制度的原则本身。

  罗尔斯的整部《正义论》,就是试图详尽地论证这些"原则"及其"规则"。这些"原初契约"或"最初安排"[12],其实根本就不是正义"原则",而是一些社会规范,它们本来是应该由正义原则来奠基的;它们甚至不仅仅是规范,而且已经是一种制度设计,这就正如罗尔斯自己所说:"两个正义原则自身中已经孕育了某种社会制度的理想";例如"差别原则不仅假定着别的一些原则的实行,而且也以某种社会制度理论为前提";"因此我们需要毫不犹豫地在决定正义原则的选择时预先假定某种社会制度的理论"[13]。用儒家的话来说,罗尔斯在这里所陈述的都是"礼",而非为之奠基的"义"。

  既然这里陈述的只是一些基本的社会规范、社会制度,那么我们就可以问:在罗尔斯这里,为所谓"正义的两个原则"(实则是两条基本的社会规范)奠基的那种更为先行的、真正的正义原则究竟是什么?存在着三种可能:

  第一、在第29节里,罗尔斯提出了一些"正义原则的主要根据",诸如"承诺的强度"、"公开性的条件和对契约的限制条件"等。但我们不必详细讨论这些根据,因为罗尔斯自己说:这些都是作为"论据"、而不是作为原则来讨论的;而且它们"依赖下述事实:对于一个将确实有效的契约来说,各方必须能够在所有有关的和可预见的环境里尊重它";"这样,作为公平的正义就比前面的讨论显得更为依赖于契约概念"。[14] 这就是说,这些"根据"仍然未能超出契约、规范、制度的范畴,即仍不能是真正的正义原则。

  第二、所谓"原初状态"(original position)。鉴于"正义的两个原则"是直接从"原初状态"中推出的,那么这种"原初状态"似乎就可以视为对"原初契约"的奠基。但是,以下几点否定了这种可能:(1)罗尔斯本人很明确:原初状态作为一种"状态"不是正义原则,而不过是借以推出正义原则的条件。(2)罗尔斯说:"我所说的原初状态的概念,是一种用于正义论目的的、有关这种最初选择状态的最可取的哲学解释";"我强调这种原初状态是纯粹假设的";例如需要"无知之幕"(veil of ignorance)假设。[15] 然而就方法论而言,这种由"纯粹假设"出发来推出正义原则的做法是可以质疑的。中国正义论认为,正义原则的确立并不是基于一些哲学假设,而是源于生活的实情和作为一种生活感悟的正义感。(3)罗尔斯继续道:"但我们是根据什么来决定何为最可取的解释呢?"这就需要 "使正义的理论与合理选择的理论联系起来"。[16] 上述假设就是某种"合理选择"(reasonable selection)的结果。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank
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中国数字时代: 中時電子報 | 9/1全面上路 陸手機改採實名制

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中時電子報 | 9/1全面上路 陸手機改採實名制
Sep 2nd 2013, 09:33, by Chinternet

     要至大陸旅遊或出短差的台灣民眾要留意了,以往隨便至小店或書報攤買張易付卡裝入手機就可直接通話的時代結束起,從昨日起,買了手機卡後,一律要到電信商營業據點以台胞證登記後才可開通。

     早前包括上海等主要城市,就已規定要以易付卡撥打台港澳等境外電話,須先至電信商營業據點繳納可抵話費的押金並登記台胞證後才開通,但如只作為大陸境內通訊用,則不受此限。新規定等於易付卡全面實名制。

     從9月1日起,鐵路部門實行新的火車票退票和改簽辦法,推出火車票全大陸通退通簽業務。旅客退票和改簽,原來只能在開車前在購票地車站或票面乘車站辦理,現在可在開車時間前,到全大陸任意一個車站辦理。

     北京移動客服表示,9月1日前匿名購買的手機卡、上網卡,仍可正常。9月1日前購買的電話易付卡,如果尚未開通,9月1日後將無法使用,只能到附近營業點進行個人真實身分訊息補登記。

     旅客需注意的是,火車退票費也變相提高。開車前48小時以上,仍維持收取票價5%的退票費;開車前24小時以上、不足48小時的,收取10%退票費;開車前不足24小時的,收取20%退票費。

     此外,《人體捐獻器官獲取與分配管理規定(試行)》9月1日起開始實施,規定每個捐獻出來的人體器官,必須進入中國人體器官分配與共享計算機系統,綜合等待患者的病情、血型、年齡、地域的因素,接受公平的自動分配,最大限度排除人為干預。

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中国数字时代: 爱思想 | 人民日报:关键时刻敢于“亮剑”

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爱思想 | 人民日报:关键时刻敢于"亮剑"
Sep 2nd 2013, 09:31, by Chinese Netizens

  微博上流传一个真实的故事。德国留学生雷克在中国的微博上发现大量负面情绪和过激言论,他想就一些问题交流探讨,结果却很郁闷:"我说中国还有些不完美,就被骂'臭老外'。我说中国发展的方向是对的,就被骂'洋五毛'。我说在家里换了个灯泡而已,被骂个'没内涵的傻瓜'。"

  "看不懂的中国微博情绪",折射出中国当下舆论场的一种现象:在互联网上,越是偏激的、攻击性的言论,越有人叫好,越是理性和正面的表达,越有人起哄甚至围攻。这种一边倒的网上舆论倾向,其根源固然需要具体分析,但一个因素不容忽视:社会上的模棱两可态度,姑息了极端言论;而我们的一些领导干部,关键时刻不敢亮剑,更在一定程度上放纵了偏激思想。

  在人人都有麦克风的信息时代,个性表达和思想解放是大势所趋,兼容不同观念、包容异质思维,体现着我们社会的文明程度。但"个性解放"并不意味着可以无所顾忌地打压理性,"包容多样"也不意味着可以肆无忌惮地模糊是非。不少领导干部遇到问题时,哪怕有理也不敢发声,生怕因言获咎,于是少说或者干脆不说。更为严重的是,还有些人出于"爱惜羽毛"的考虑,当起了"开明绅士":对大是大非问题绕着走,态度暧昧,独善其身,担心被人说"不开明"。这种怕"惹麻烦"、不担当的干部多了,意识形态领域如何避免"劣币驱逐良币"的现象?宣传思想工作又怎能排除"被动应对、被动接招"的尴尬?

  对于党员干部来说,发表观点最重要的不是为个人博得喝彩、赢得赞许,而是以党性原则为重、以人民利益为重,最大程度地消除分歧、凝聚共识。"千夫诺诺,不如一士谔谔",对那些恶意攻击、造谣生事的错误言论,领导干部有责任以鲜明的态度主动发声,帮助群众划清是非界限、澄清模糊认识,绝对不能搞含糊其辞、退避三舍那一套。共产党人连流血牺牲的革命年代都走过来了,还怕损失一点蜗角虚名?我们党更不会以这种虚名来评价干部。在意识形态领域,领导干部要带头和不良言论作斗争,敢于亮剑,敢于担当,冲锋在前,形成一呼百应的局面。

  敢于亮剑,也意味着对那些侵犯群众利益、违反党纪国法的事情,要态度坚决地表明立场。回应公众疑虑、化解社会矛盾,本是各级领导干部的应尽职责。为什么湖南临武"瓜农死亡案"、海南三亚"宰客门"事件会造成恶劣社会影响?一个重要原因就是相关领导该表态的不及时表态甚至顾左右而言他,反应不迅速,态度欠诚恳。问题出来了,判断清楚了,就要迅速拿出态度,让人民群众看到诚意和决心。一些领导干部至今也没认识到思想宣传工作的重要性,在舆论关注、众说纷纭的热点事件面前怕出头、不担当,任凭舆论鼎沸甚至谣言扩散、矛盾激化也三缄其口,殊不知,如此藏头缩尾、装聋作哑,不仅损伤党和政府公信力,更贻误解决问题的时机,影响社会和谐稳定。

  苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。电视剧《亮剑》中,主人公李云龙曾以狭路相逢勇者胜来解释"亮剑精神"。在意识形态领域,领导干部是畏手畏脚、左右摇摆,还是敢抓敢管、积极作为,这是我们党检验领导干部是否具备担当精神的重要方面。说到底,舆论引导水准,宣传思想水平,是执政能力的体现,也是党性原则的反映。

本文责编:jiangxl
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中国数字时代: 金融时报 | 中广核寻求扩大在英国核电项目控制权

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金融时报 | 中广核寻求扩大在英国核电项目控制权
Sep 2nd 2013, 08:15, by Against Internet Censorship

正在就投资英国新核能项目进行谈判的中国国有核能集团——中国广核集团(China General Nuclear Power Group,CGN)——希望对其投资的任何核电站拥有更大的运营控制权,这种要求可能给英国政府带来棘手的国家安全问题。

中国广核集团正在与法国电力(EDF)就分担在萨默塞特郡的欣克利角(Hinkley Point)建设新核电站的成本进行商谈,据估计该核电站的建设成本为140亿英镑。

然而,根据谈判知情人士的说法,广核集团向法国电力明确表示,只有广核集团在两家公司在英国共同建设的其他核能发电厂的运营中拥有更多发言权,它才会推进此项谈判。

除了欣克利角以外,EDF还计划在萨福克郡的塞兹维尔(Sizewell)建造两座反应堆。一位知情人士表示,广核集团可能想成为新建的塞兹维尔核电站的共同运营方——尽管法国电力可能会保留整体控制权。该中国集团可能还会寻求在更大程度上参与该核电站的建设,甚至可能会寻求设计该核电站的反应堆。他表示:"广核集团把欣克利角视为一块跳板。他们希望在下一个项目中获得更大控制权。"

然而,考虑到核电的敏感性,允许中国国有企业扮演核电站运营角色的构想,可能会引发一系列国家安全担忧。

去年,当中国企业对竞标Horizon核电项目表示感兴趣时,类似的担忧也曾出现过。Horizon核电项目拥有在安格尔西岛(Anglesey)和格洛斯特郡(Gloucestershire)建设核反应堆的牌照。当时英国政府坚持要求中国企业只能持有Horizon核电项目少数股权,最终该项目由日本的日立(Hitachi)购得。

类似疑虑曾给中国国有企业在美欧试图达成的其它交易带来复杂因素,特别是能源和电信产业方面的交易。

保守党议员、国家战略安全委员会成员马克•普里查德(Mark Pritchard)表示,中国企业只能在能源这类英国经济敏感产业中扮演"次要"角色。

记者联系不上广核集团请其置评。

译者/简易

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