2013年8月31日星期六

中国数字时代: 云之 | 张维迎:天理与王法

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云之 | 张维迎:天理与王法
Aug 31st 2013, 14:17, by Chinese Netizens

   
"衡量一种行为是否该做,有两个标准,一是合理不合理,二是合法不合法。这样,我们所有做的事情可以划分为四种类型:第一类是既合理又合法,第二类是合理但不合法,第三类是合法但不合理,第四类是既不合理也不合法。在一个正常的社会,基本上都是第一类和第四类,也就是合理的就是合法的,不合法的也就是不合理的。此时,人们做选择相对容易,遵守法律也就是遵守正义。但在像我们这样的社会,属于第二类和第三类的事情很多,有时其比例甚至超过第一类和第四类。这就是生活在我们这个社会的人面临的困境,也是我们之所以要改革的原因。"——如果法律不过是统治者的公器,既不敬畏头顶的神明也不存有内心的道德律令,王法就是天理,怎么改也是换汤不换药。为什么有人那么怕宪政?宪政就是限制王法不得违背天理——不得侵犯人的自然/天赋权利。

 

张维迎

  从吴英案到曾成杰案

  去年的亚布力中国企业家论坛年会上,我的演讲从吴英案说起,今天的演讲我要从曾成杰案开始。有人说我去年的演讲对挽救吴英的生命发挥了一些作用,如果确实如此,我感到很欣慰。当然,无论我在今天的演讲中说些什么,对改变曾成杰的命运已没有任何意义。但我确实希望,我今天的演讲能对拯救未来的一些无辜的生命有所帮助。

  曾成杰因"集资诈骗罪"被秘密处决这件事,在整个中国社会引起了极大的震撼,企业家群体中弥漫着一种"兔死狐悲"的气氛。是啊,我们生活在同一个世界、同一个司法体制之下,一想到今天曾成杰所遭遇的不幸某一天可能落在我们任何一个人身上,有谁能没有一点悲凉之痛呢?

  这种兔死狐悲的情感,实际上就是2000多年前孟子讲的"恻隐之心",也就是200多年前亚当·斯密讲的"同情共感"(sympathy)。孟子说,恻隐之心,人皆有之。亚当·斯密在《道德情操论》一开始就宣称:人无论多么自私,他的天性中显然会有一些原则使他关心他人的命运,这种本性就是怜悯或同情心,就是当我们看到或想到他人的不幸遭遇时所产生的感情。他接着说,这种情感同人性中所有的其他原始感情一样,绝不是品行高尚的人才具备。最大的恶棍,最顽固的不法分子,也不会全然没有任何同情之心。

  恻隐之心,同情之心,对我们理解社会的道德和正义具有重要意义。孟子讲,恻隐之心就是仁。亚当·斯密认为,同情心是人类道德的心理源泉。正是别人的喜怒哀乐在我们心目中引起的共鸣使人类有了良知;正是对我们心中的那个公正的旁观者、那个伟大的法官和仲裁者的情感的尊重使我们有了正义。

  曾成杰被执行死刑后整个社会舆论对他的同情,说明我们社会的良知还没有泯灭。

  理大还是法大?

  曾成杰为什么被判处死刑?因为他"犯法"了,至少法院认为是这样。一个问题是,曾成杰当时响应当地政府的号召集资的时候,他是否知道自己是在做违法的事情?这一点我不好猜测。但无论如何,法院不会因为一个人的无知而免除他的罪行,尽管法官在量刑的时候会对此有所考量。我更关心的问题是,即使他真得犯了法院判决时所依据的那种法律,并且是明知故犯,对他的惩罚就是正义的吗?

  要回答这个问题,我们需要理解法与理的关系。十年前我曾提出这样一个分析框架:衡量一种行为是否该做,有两个标准,一是合理不合理,二是合法不合法。这样,我们所有做的事情可以划分为四种类型:第一类是既合理又合法,第二类是合理但不合法,第三类是合法但不合理,第四类是既不合理也不合法。在一个正常的社会,基本上都是第一类和第四类,也就是合理的就是合法的,不合法的也就是不合理的。此时,人们做选择相对容易,遵守法律也就是遵守正义。但在像我们这样的社会,属于第二类和第三类的事情很多,有时其比例甚至超过第一类和第四类。这就是生活在我们这个社会的人面临的困境,也是我们之所以要改革的原因。

  这里讲的"法"当然是指政府制定的法律,中国人传统上称为"王法"、"律法",学术上叫"人定法"(positive
law)或立法法(legislative law)。一件事合法不合法是相对清楚的,至少政府官员和法官认为是清楚的。

  这里的"理"是什么?就是中国人讲的"天理","公理","道理","天经地义",学术上叫"自然法"(natural
law)。自然法在西方也被称为是上帝的法(the law of God), 理性之法(the law of
reason)。它们是良知、正义、德性的基本含义。

  所谓天理或自然法,就是人类以理性和情感所发现的为了人类的生存和发展所必须的最一般的戒条或法则。如:杀人偿命,借债还钱,知恩图报,言而有信,每个人都有保全自己生命和追求幸福的权利,等等。

  理大还是法大?当然是理大。理(自然法)是人类的集体智慧,是历史中自然演化形成的,是被人们普遍认可的,它与人的本性相符,反映在人的良知中。法(人定法)是政府制定的,组成政府的人与普通人一样,有自私之心,有偏袒亲朋故旧的倾向,有无知和傲慢的特性,有情绪化的时候。如果法律不受天理的约束,不以天理为准则,任何的法律都是"合法的",就会导致不正义的法律,甚至"合法的暴政"。

  理事法的"元规则",是康德所谓的"绝对命令"。理大于法意味着只有符合天理的法律才具有正当性(legitimacy),才应该得到遵守。人类之所以需要政府制定的法律,是因为天理(自然法)有些模糊性,只有原则没有细则,操作起来有难度。也就是说,人定法应该是自然法的具体化和可操作化,而不是对自然法的否定。打个比方,即使我们都知道开车要靠右行,但如果马路上不划中间线,要判决谁违规了就比较困难。但如果政府把中间线划得太靠左或太靠右,以致某个方向行使的车辆不越线就不可能通行,这样的规则就是不合自然法的,不可能得到遵守。

  从古到今,理大于法扎根于每个人的基本意识中。日常生活中,人们最鄙视的是不讲理的人,而不是不守法的人。比如说,我们说"有理走遍天下,无理寸步难行",而不说"有法走遍天下,无法寸步难行"。

  自然法(天理)的三条基本准则

  自古以来,自然法就活在人们心中。但自然法的表述和论证,则是思想家的工作。英国启蒙思想家大卫·休谟在《人性论》一书中总结了三条基本的自然法则。第一条是稳定财产占有的法则,也就是私有产权的不可侵犯性。这一条来自人类对生存、安定和和平的需要,以及可用于满足这种需要的资源的有限性,它避免了所有人对所有人的战争和相互残杀(害命通常因谋财引起),使人们可以和平相安,因而是最重要的自然法。第二条是根据同意转移所有物的法则,也就是自愿交易、自由签约权。财产的最初所有者通常不是能给其带来最大价值的人,自愿交易可以使财产的价值最大化,合作双赢成为可能。任何通过暴力手段强制他人交出财产是违法自然法的,除非这种暴力是为了惩罚违反自然法的人。第三条是履行许诺的法则,也就是人要言而有信。人类的大部分合作都以言辞表示开始,以行动(履约)结束。如果人们言而无信,就不可能有合作的行动,人类的进步也就没有可能。

  这三条自然法或天理也就是通常讲的正义的基本含义,违法了其中的任何一条,也就违反了正义原则。如哈耶克所指出的,所有发达的法律秩序的主要特征,都极其相同,都可以说只是对这三项基本自然法所做的详尽阐释。

  以此来看,曾成杰的融资和商业活动并没有违反自然法。他没有使用暴力和欺诈手段获得别人的财产,融资活动是当事人之间自愿的交易行为;他也没有违反自己当初的许诺,即使在政府政策改变之后,他仍然与出资人重新谈判达成新的还款协议。相反,政府的行为却却实实在在违反了这三条自然法则。在法院判决之前政府就剥夺了他的资产并在未经曾本人同意的情况下就将其转移给政府自己的企业,违反了第一条自然法则;政府不允许他执行与出资人达成的还款协议,违反了第二条自然法则;政府一开始鼓励和支持他向民间筹集资金,后来却出尔反尔,宣布他是非法集资,违反了第三条自然法。

  自然法(天理)的普世性和永恒性

  自然法(天理)是普世的,也是永恒的。看看那些伟大的道德思想家,无论他们来自东方还是来自西方,是生活在古代还是当代,他们所倡导的人类应该遵守的"天理"都大同小异,大致不出"仁义礼智信,温良恭俭让"。

  霍布斯在《利维坦》一书中曾归纳出十九条自然法则,然后说:由于人们之中大部分都忙于养家糊口,其余的人则因过于疏忽而无法理解以上关于自然法的微妙推演。然后为了所有的人都无法找到借口起见,这些法则已被精简为一条简易的总则,甚至最平庸的人也能理解,这就是:已所不欲,勿施于人。

  这条总则说明,认识自然法所要办到的只是以下一条:换位思考,将心比心。即俗话讲的,公道不公道,打个颠倒。这也就是亚当·斯密讲的存在于每个人心目中的"想象的、公正的旁观者"所做的情感判断,同样也是罗尔斯正义论的基本推理方法,甚至也可以说是亚里士多德正义论的推理方法。

  显然,"已所不欲勿施于人"这一总则本身就隐含了人与人之间平等的原则,因为只有平等的人才会站在别人的角度考虑问题,将心比心,推己及人。这种平等是道德上的平等,人格上的平等,"上帝"("老天爷")面前的平等。前面讲的大卫·休谟总结的三条自然法则都可以从这一条总则推导出来:你不愿意别人剥夺你的生命和财产,你也就不应该剥夺别人的生命和财产;你不愿意被人强迫你交易,你也就不应该强迫别人与你交易,或者,你希望别人尊重你自愿交易的权利,你也就应该尊重别人同样的权利;你不愿意与言而无信的人合作,你自己就应该说话算数。

  "己所不欲,勿施于人"的"恕道",现在被称为"黄金法则"(golden rule或 golden
law)。孔子提出这个处理人与人之间关系的基本法则确实非常伟大,但这一法则在2000年前的轴心时代的许多其他伟大的思想家中也是一个基本法则,有些人提出的可能更早,可以说是轴心时代伟大思想家的共识,几乎没有哪一种文化或宗教不包含这样的规则。比如希腊哲学家皮特库斯(Pittacus,公元前640–前568
年)就曾说过: "Do not to your neighbor what youwould take ill from
him。"(不要对你的邻居做你不喜欢他对你做的事情);几乎生活在同时代的希腊哲学家泰利斯(Thales,前624 – 前
546)说过:"Avoiddoing what you would blame others for
doing。"(不要做你抱怨别人做的事情);佛法里类似的话也很多,如要像对待自己一样对待他人(treatothers as you
treat yourself);如果你不想被别人伤害,你也不要伤害别人(Hurt notothers in ways that you
yourself would find hurtful);耶稣也说过许多类似的话,如"Do unto others as you
would have them do unto
you"(你不喜欢别人对你做的事情,你也不要对别人做);如此等等,举不胜举。这些格言都可以翻译成"己所不欲,勿施于人"。事实上,基督教认为这一"黄金法则"来自耶稣。如果我们不是拘泥于文字,《墨子》和《道德经》的许多话都有类似的意思。

  今天中国发生的有关普世价值的争论,是一件很可笑的事情。你可以否定"民主"是普世价值,否定"宪政"是普世价值,但你不能一般地否定"普世价值",正如你可以说不想吃面,不想吃肉,但你不能说我不需要吃饭一样。

  否定天理的普世性,无论出于私利还是公心,都是愚蠢的行为。儒家文化之所以能主导中国社会两千多年,就是因为它把天理放在王法之上。有些西方学者认为儒家文化就是自然法,这一点虽然在学术界有争议,但至少说明儒家是把"天理"放在第一位的。儒家的"礼法"体现了自然法的精神,这是儒家与法家最大的区别。秦王朝之所以二世而亡,一个重要原因是秦始皇只讲王法,不讲天理。

  良知比法律更重要

  回过头来总结一下,曾成杰犯了什么法?或许他真的犯了"人定法",也就是政府制定的律法(所谓"非法集资"),如法院所判决的那样;但他确实没有犯"自然法",没有做违背天理、违背良知的事情。

  处死曾成杰或许没有违反人定法,甚至在处死他之前不告知他的亲人也可能没有犯人定法(法院这么讲了),但确确实实违法了自然法,违反了天理,违反了人类的良知!

  曾成杰的不幸既有法律的责任,也有法官的责任。法律主要是靠法官执行的。我们对法官的基本要求不是仁慈,而是正义!英文中,法官的含义就是正义(justice)。我们必须认识到,对法官来说,良知比法律更重要,没有良知的法官比不懂法律的法官更可怕。这是因为,一个法官只要有良知,即使不懂法律条文,他也不会做出违反正义的判决;相反,即使他懂法律,把法律条文背的滚瓜烂熟,如果他没有良知,正义就会荡然无存!约翰·马歇尔被公认为是美国历史上最伟大的法官之一,但他在出任首席大法官之前根本就没有任何法律背景。这也是西方"陪审团"制度的价值所在。陪审员都是没有受过法律专业训练的普通公民,他们的判决是基于良知而不是法律。

  有法无天不是法治社会

  建立法治社会已成为中国人的普遍共识,但我们必须认识到,法治社会以法律的合理性和正当性为前期,也就是政府制定的法律必须符合天理和良知。任何人都不应该以"法律"为托词行不正义之事。当法律不符合天理时,当你不得不在良知和律法之间挣扎的时候,你应该选择站在天理的一边。当然,许多人做不到这一点,因为人性的私心,也因为人性的懦弱。通常来说,违反人定法的惩罚在眼前,违反天理的惩罚在以后,人们通常会遵守"好汉不吃眼前亏"的格言。但我们应该对那些宁肯违反法律也不愿违反天理的人持有敬畏之心,至少不应该以我们自己的小聪明而鄙视这些人。

   
当然,最重要的是,政府制定的律法必须符合良知,符合天理!任何违反天理(自然法)的立法不能被称为真正的法律,只能被称为"恶法",在道德上是不正当的!这样的立法是对人类理性的蔑视,是对人性尊严的践踏!它无助于人类的幸福!

  当今中国社会最缺乏的不是法律(王法),而是天理!或者说,最缺乏的是符合天理的法律和司法制度!改革开放前,最高统治者是既不讲天理,也不讲法律,用他自己的话说就是"秃子打伞,无发(法)无天"。文化大革命使人们认识到无法可能给每个人带来的灾难,所以改革开放以来,政府制定了一系列的法律。但曾成杰案件以及其他诸多案件说明,法治不等于律法之治。法治首先是"理治"(天理之治)。法律不符合天理,司法不讲良知,就不可能有真正的法治。无法无天不是一个好社会,有法无天也不是一个好社会!

  (本文是作者为2013年8月24日合肥举行的"中国企业家论坛夏季峰会"撰写的主题演讲稿,经作者授权本报发表。2013年8月19日定稿。)

  

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中国数字时代: 自由時報 | 北韓鷹派人民軍總參謀長金格植 疑被撤換

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自由時報 | 北韓鷹派人民軍總參謀長金格植 疑被撤換
Aug 31st 2013, 07:02, by Chinternet

北韓鷹派人民軍總參謀長金格植 疑被撤換

〔編譯林翠儀/綜合報導〕南韓媒體三十日報導,主導天安艦及延坪島砲擊事件的北韓鷹派人民軍總參謀長金格植,可能已於最近遭到撤換,接任者為人民軍總參謀部作戰局局長李永吉的可能性極高。南韓分析家認為,軍方強硬派的金格植,可能被視為金正恩推動經濟開放及改善對韓關係政策的絆腳石,所以才被撤換。

南韓中央日報及朝鮮日報等多家媒體三十日報導這項消息。報導中指出,北韓勞動新聞二十八日報導金正恩與文武高官一起觀看男足賽,依序列舉的高官名單總理朴鳳柱、軍總政治局局長崔龍海及國防委員會副委員長張成澤名字之後,竟為「李永吉同志」,其後是人民武力部部長張正男,完全沒提到金格植。

南韓政府消息人士分析指出,通常總參作戰局局長的名字不會排在人民武力部部長前面,從這一點上來看,李永吉很可能被晉升為總參謀長。報導中也指出,李永吉曾任駐屯在江原道的第五軍團長,是部隊的少壯派人士。今年五月崔龍海以特使身分訪問北京,李永吉陪同前往,金正恩掌權後很受重用。不過北韓尚未公開總參謀長更換的相關消息。

現年七十五歲的金格植是金正日親信之一,二○○七年升任總參謀長,但二○○九年二月突然被降至第四軍團的軍團長,二○一二年十月任人民武力部長,今年五月再次被晉升為總參謀長,但回鍋三個月又傳出被撤職。南韓媒體指金格植主導了二○○九年十一月大青海戰、二○一○年三月天安艦擊沉事件及同年十一月延坪島砲擊等事件。

南韓中央日報報導,金格植今年六月訪問古巴,主導了一件包含武器採購在內的軍事合作案,但七月間載運米格機和飛彈零件的北韓貨輪,才駛出古巴就在巴拿馬被攔截,北韓顏面盡失,金格植遭到懲罰。

南韓世宗研究所首席研究員鄭成章表示,金格植可能被視為金正恩推動經濟開放及改善對韓關係政策的絆腳石,所以才被撤換。但有一說法指金格植退任可能與身體健康狀況有關。

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中国数字时代: 共同网 | 详讯:日本民主党横路孝弘一行访华 与俞正声会谈

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共同网 | 详讯:日本民主党横路孝弘一行访华 与俞正声会谈
Aug 31st 2013, 07:00, by Against Internet Censorship

  【共同社北京8月31日电】中国全国政协主席俞正声30日与日本前众院议长、"民主党日中21世纪之会"会长横路孝弘一行在北京举行了会谈。俞正声表示,在日方承认尖阁诸岛(中国称钓鱼岛)问题存在主权争议之前,中方将不参加日中首脑会谈。

  横路主张称:"尖阁无论在历史上还是国际法上都属于日本领土,但为了解决纷争应该举行首脑会谈。"对此,俞正声回应说,若承认存在争议并搁置问题的话,就会迎刃而解,但日方不太会这样做吧。我们等待什么时候都可以。

  横路指出:"一旦拖延势必加剧紧张局势,谁也不知道会发生什么。应该尽早解决。"

  俞正声考虑到日本首相安倍晋三的历史认识等问题表示:"近来,日方的历史认识发生了变化。"

  这是继6月底国务院总理李克强会晤前首相鸠山由纪夫以来,中国最高领导层的政治局常委首次会见日本政界人士。(完)

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中国数字时代: Global Voices | 伊朗:发动大规模记者逮捕

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Global Voices | 伊朗:发动大规模记者逮捕
Aug 31st 2013, 05:30, by Chinese Netizens

 

作者 Farid · 译者 GV 中文化小组 · 阅读原文 en · 则留言 (0)
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中国数字时代: Global Voices | 中印半岛艺术计划

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Global Voices | 中印半岛艺术计划
Aug 31st 2013, 04:30, by Chinese Netizens

"中印半岛计划"的参加者需提供艺术作品,来回答"中印半岛对你而言意味着什么?""

一个关于中印半岛的艺术计划,由生活在东南亚地区的人们来参加投稿。鼓励参与者们尽可能地使用最具创造性的方式,来回答他们的答案。KhmerBird相信这是个振兴柬埔寨艺术的好机会。

 

译者:Rio
校对:FenFen

 

作者 Kounila Keo · 译者 Rio · 阅读原文 en · 则留言 (0)
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中国数字时代: 聯合新聞網 | 習近平視察航空母艦

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聯合新聞網 | 習近平視察航空母艦
Aug 31st 2013, 04:03, by Chinternet

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平登上首艘航母檢閱遼寧艦水兵儀仗隊。
(新華社)

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平日前到瀋陽戰區視察,除登上大陸首艘航空母艦「遼寧號」,並到訓練基地了解飛行員的飛行訓練。習近平表示,要堅持部隊的強軍目標,確保部隊絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠,任何時候情況下都堅決聽從黨中央、中央軍委指揮。

新華社報導,習近平廿八日上午,一下飛機就冒著風雨到海軍某艦載機綜合試驗訓練基地,觀看艦載機滑躍起飛、阻攔著陸訓練。看到飛行員們乾淨利落的訓練,習近平高興地熱情鼓掌。習近平還接見首批艦上指揮員、試飛員和艦載機飛行員,讚賞飛行員在複雜氣象條件下表現出的精湛技藝。

當天下午,習近平又風雨兼程趕往大連,登上停泊在大連港的遼寧艦。習近平檢閱水兵儀仗隊,隨後攀舷梯、下機庫,深入艙室戰位,察看艦上裝備設施,詢問技戰術性能。習近平接受水兵們精心準備的艦徽、艦帽,鄭重在航泊日誌上簽名。

廿九日下午,習近平到瀋陽軍區接見駐瀋陽部隊師以上幹部,聽取瀋陽軍區工作彙報。習近平強調,要堅持在部隊建設中深入貫徹落實強軍目標,大力推進強軍目標學習教育,要始終扭住聽黨指揮這個強軍之魂,確保部隊絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠,任何時候任何情況下都堅決聽從黨中央、中央軍委指揮。

各級黨委要發揮在實現強軍目標中的核心領導作用,要推動貫徹落實強軍目標向基層拓展、向末端延伸,發揮廣大官兵為實現強軍目標而奮鬥的積極性,實現強軍目標的堅實基礎。

習近平強調,要按照「照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病」的總要求,集中精力持續解決「四風」問題,確保專項整治取得成效。

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平登上首艘航母檢閱遼寧艦水兵儀仗隊。 / (新華社)

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中国数字时代: 爱思想 | 吴西之:阿伦特的政治哲学与马克思——一种新的读解及其误区

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爱思想 | 吴西之:阿伦特的政治哲学与马克思——一种新的读解及其误区
Aug 31st 2013, 04:01, by Chinese Netizens

  摘要:阿伦特在五十年代进入马克思的政治哲学研究是其运思风格的一个显著变化。阿伦特对马克思的政治哲学读解力图在大的西方思想统绪中来描绘马克思的思想坐标,具体言之就是在前柏拉图主义城邦政治与柏拉图主义政治哲学传统的张力场中来分析马克思的三个经典命题:劳动创造人、暴力合法化与哲学的革命化实践化。然而阿伦特的读解在敞开新的运思空间时也带来了严重的遮蔽和误区。

  关键词:前柏拉图主义;柏拉图主义;西方政治传统;马克思

  汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,1906—1975)的政治-思想道说作为上个世纪众多"流亡话语"中的一员,其运思向度的原创性当是世所公认的。阿伦特自己终其一生所开辟出的学术-思想道路,以及她为后人留下的指向更多可能性的"路标",成就了她二十世纪伟大的思想家的美名。然而,这并不是说阿伦特的运思活动就完全沉淀成了圣坛上只供膜拜的智识硬核。恰恰相反,正如她在分析并洞见到了马克思思想的矛盾性之后仍然断定的,伟大思想家的伟大之处,正是在于他的矛盾性和不一贯,在于这种反讽式的永不停息永远超越的绽出状态,僵死的停歇的一体性和伟大只属于二流的写作者。阿伦特的伟大同样在于阿伦特的迷途。

  从阿伦特一生的学术志业来看,马克思是她政治-思想研究中的主要板块之一。加拿大学者菲利普·汉森(Phillip Hansen)在其专著《历史、政治与公民权:阿伦特传》中写道:"在汉娜·阿伦特的著作中,一个巍然耸立的形象就是卡尔·马克思。" 1阿伦特的伟大迷途并不像一些人所批评的在于对马克思思想的严重误读。单纯的误读本身只能成就其迷途,但绝不会成就其迷途的伟大。重要的不是逍遥于连贯性的舒适而放弃和敌视一切"返本开新"之举,而是从人类的一切"开端启新"的行动中能够看见光线所开辟出的那块林中空地,那是真理发生的场所。阿伦特在对马克思进行别具一格的诠释中带出了她的思考"晕圈",对阿伦特著作的整体把握得以让我们重新"居有(appropriate)"这个"晕圈",从而更进一步,使我们有望可以通达阿伦特视域中的马克思的新形象。

  一、阿伦特何以要转向马克思

  阿伦特的世界性学术声誉最早赢获于她的第一部专著《极权主义的起源》。此书构思于二战期间,从1945年开始动笔,到1949年秋天完成初稿,并在1951年首次发表。根据阿伦特的另一位传记作家伊丽莎白·杨-布洛赫(Elisabeth Young-Bruehl)记述,从1951年左右起,在接下来的几年时间里,阿伦特的工作重心放在了对马克思的研究上。从1951年《极权主义的起源》首次出版起,时隔一年,在1952年阿伦特就申请了古根海姆学术基金以便正式投入马克思的研究计划(关于这一研究计划的主题有不同说法,一说是"马克思主义中的极权主义",一说是"分析马克思本身Marx analysis itself")之中。又是时隔一年,在1953年阿伦特就受邀前往普林斯顿大学为克里斯蒂·高斯研究班(Christian Gauss Seminar)开设了题为"马克思与西方政治思想传统"的讲座(此一讲座的内容已汇编成同名著作,由孙传钊先生译入汉语学界)。从这一年一直到1958年《人的境况》的完成和出版,阿伦特留下了很多重要的相关性评论与研究文章,《最近欧洲哲学思想中对政治的关心》、《论革命》的初步构想、《理解与政治》、《传统与现代》、《意识形态与恐怖》等都是这一时期的成果。1958年的《人的境况》代表着一个总结,此书的诞生照亮了1951年到1958年的主要精神劳作。

  根据一般的解释,阿伦特之所以在五十年代急速地投入到马克思的研究之中,乃是为了弥补《极权主义的起源》一书中将斯大林主义定性为极权主义时没能做出充分的论证这一缺陷的。这一解释大体是可以成立的。根据杨-布洛赫的记述,对于苏联体制及斯大林主义的思考在《极权主义的起源》一书的写作时期就开始了,《极权主义的起源》一书的原计划由"反犹主义"、"帝国主义"和"种族帝国主义"三部分构成,在1947年阿伦特调整了这一计划,其原因就是考虑到了斯大林主义与极权主义的纠葛。在1951年出版的著作中,第三部分由原来的"种族帝国主义"变换成了"极权主义",正是在这一部分中,斯大林主义和苏联体制的极权特征得到了判定。但是我们知道,根据全书的前两部分,极权主义乃是资本主义-现代性的逻辑产物,而斯大林主义与西方资本主义逻辑运动中的种族主义、反犹主义、暴徒现象、帝国主义、大众虚无主义等表征并无多大的亲缘性。显然,这部分将斯大林主义和苏联体制定性为极权主义需要更周全的论证。《极权主义的起源》再版时补入的文章《意识形态与恐怖》似乎加强了这一论证。这篇文章所昭示的可能性在于:对于斯大林主义的分析,完全可以像前面两部分那样进行历史地考察,然后由此抽绎出与极权主义相通约的基本要件,如"意识形态"和"恐怖"。然而这样的论证仍然不能说明阿伦特为什么会转向马克思,因为我们完全可以说斯大林主义早已背弃了马克思的原教旨,它自成一个新的意识体系可供分析。在五十年代初期的阿伦特看来,斯大林主义不单单是因其自身而成为极权主义的,它与马克思、列宁主义具有很大的亲缘性,它的极权主义因素要追踪到马克思那里。在其1953年为友人古里安的《布尔什维克:从开始到苏维埃共产主义》一书所写的评论《理解共产主义》中,她认同了古里安的论断:斯大林主义是从马克思开始,经过列宁发展而来的。这表明,阿伦特在思考那一显豁出来的论证难题时,已经形成了一种不同于体现在《意识形态与恐怖》中的论证思路。正是这一思路(即通过追踪马克思思想中的极权主义来判定斯大林主义的极权主义性质,虽然后来阿伦特把重心放在了马克思与政治思想史之关系的考察上)的开辟促成了阿伦特思考方向的回转,从根据历史来分析极权主义转向了由极权主义来追问历史。

  这种运思方向的转变在文本修辞学风格中有其表征。当阿伦特就政治哲学家埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901—1985)针对《极权主义的起源》一书的评论做出答复时她说道:"我并不是写一部极权主义史,而是根据历史来分析;我不是写一部反犹主义或帝国主义史,而是分析仇恨犹太人的因素和扩张的因素。……这本书重在对形成极权主义的因素给予一个历史的说明,接着这个说明的是分析极权主义运动和统治本身的基本结构。" 2从这个意义上讲,作为五十年代研究成果的《意识形态与恐怖》仍然从属于这一"分析极权主义运动和统治本身的基本结构",它之于五十年代的主流精神路向而言是个歧出。这篇文章的核心意义就是用"意识形态"和"恐怖"这两大特征来统合极权主义与斯大林主义。但其意义也只能止于此,它是四十年代《极权主义的起源》修辞学的延续。五十年代初期的行动对于阿伦特来说是真正的"决断",1951年开始思考马克思的劳动学说,尤其是1952年申请基金决心正式投入马克思的分析与研究,更重要的是在进行了一年的专研工作后,将路径由原来的马克思-极权主义推进到了马克思-西方政治传统的境域。这一决断意味着:极权主义的共时性分析被政治思想史的历时性追溯取代了。虽然《存在与时间》第二部分"存在的历史"没有正式写出,但是已写出部分中的此在生存论现象学之描述却时刻被存在的历史所照亮,更确切说是相互映照。那么我们也就完全有理由辨识出:五十年代政治思想史的追问同样照亮了四十年代极权主义的规范性描述。这一照亮是如何发生的,当我们理解了阿伦特是如何解读马克思的,这一疑问便自行解答了。

  二、阿伦特是如何解读马克思的

  阿伦特对马克思的研究"并不是解说马克思的学说",从一开始她就把她的解读定位在了科学、经济学、历史学以及社会科学等领域之外。在阿伦特眼中,"马克思思想的实际冲击力完全在科学以外的领域,超越了学术的、科学的领域。""马克思所产生的影响及其科学工作的根底里的东西是什么?要回答这个问题,很难找到合适的说辞,真要说的话,恐怕是他的政治哲学。" 3从这里可以看出,阿伦特真正关切的并不是马克思的哲学-政治经济学单纯地圈囿于具体事质领域之中的科学意义,她在意的是马克思政治哲学对于整个西方思想史尤其是政治思想史的意义。因而,要想了解阿伦特对于马克思的政治哲学解读,就要先行地掌握阿伦特意义上的西方政治思想传统的演历,阿伦特正是在这一传统中来理解马克思的。在这个意义上,阿伦特的思想旨趣与后来的一些学者如伯尔基、乔治·麦卡锡、维塞尔 4等人相似,虽然说就具体内容的把握而言有所不同,但他们的工作昭于世人的重要意义之一就是都力图在大的西方思想统绪中来描绘马克思的思想坐标。这一点对于当今的汉语学界尤为重要。与其他的热衷于古希腊古典世界的德国思想家一样,阿伦特在五十年代研究马克思的基础上一跃而跨进了伟大的希腊思想圣殿。我们将看到,正是对于希腊政治经验的现象学还原,直观出了阿伦特的思想灵感,以此为基础建构起了她整个后期政治思索的框架。

  在阿伦特的分析中,柏拉图(以及亚里士多德)的写作对于西方政治思想史来说是个决定性的事件(event):前柏拉图主义的希腊城邦政治经验被柏拉图所终结,自柏拉图以降,新的政治思想时代即阿伦特所说的一般西方政治传统开始了,这一传统一传就统治了西方世界两千多年的历史。而马克思(并尼采、克尔凯郭尔)就站在这一传统的十九世纪末端上。 5

  从上面的描述中可以看出,所谓的西方政治思想传统应该有两个:一个是前柏拉图主义的,一个是柏拉图主义的。这两个传统的断裂和分立肇端于柏拉图。柏拉图是如何终结前柏拉图的城邦政治经验从而开启出自己的政治哲学思想的呢?按照阿伦特的分析,这应该追踪到与拿撒勒耶稣受难具有同样分量的政治-思想意蕴的另一事件上,那就是苏格拉底之死。正是对于苏格拉底之死的反思和审慎,开启了柏拉图的政治哲学工程。阿伦特对于苏格拉底之死的讨论散见于她的《马克思与西方政治思想传统》一书中,并且也出现在这一时期的其他作品中,如《真理与政治》、《哲学与政治》。总的来看,阿伦特对于苏格拉底之死这一事件并没做过多的列奥·施特劳斯式的繁琐注疏,她主要是从政治思想方面来关切这一事件的。她得出的结论在形式上与柏拉图、施特劳斯的读解焦点具有惊人的一致性,那就是苏格拉底之死所表征出来的乃是哲学与政治(真理与意见)的紧张关系。

  在1954年左右的文章《哲学与政治》中,阿伦特对于哲学与政治、真理与意见之间的纠葛做了光彩的讨论,并以此反驳了柏拉图的相关思想。按照阿伦特的见解,柏拉图关于苏格拉底事件的"意底劳结"大部分都可以从其在《理想国》一书中所描写的"洞穴隐喻"中显现出来。柏拉图在解决美诺知识悖论时曾提出了"灵魂的转向",这种灵魂的转向在洞穴喻这里成了造就哲人的条件。阿伦特将洞穴隐喻中的三次转向称为柏拉图哲人的产生过程。民众在洞穴中生活,背对着火堆,面对着墙上的木偶的影子。他们中的某些人挣脱束缚手脚和脖颈的锁链后转过身来,发现了作为墙上影子世界的真理的火光和木偶。这是第一次转向,阿伦特将完成这个转向的人不再称为民众,而是称为"科学家"。作为科学家的转身者第一次抛弃了意见世界的"熟适感"。当这个科学家继续行走,发现了洞口,并将其眼睛看的方向从水中的倒影转向实物,又进而转向那作为"善"的太阳,第二次转向就发生了。经过这次转向,科学家转身成哲,因为他不再思考仍是意见的火光,而是洞见了诸理念以及作为诸理念之真理的太阳、善。第三次转向发生在哲人转身走回洞中之际。按阿伦特的表述,"他不属于那儿,也无法留在那儿,他必须回到他世俗的家中,即洞穴中去,但在洞穴中,他再也不会感觉像家一般的安适了。" 6之所以返回的哲人在洞穴中成了异乡人,是因为他洞见了真理,现在却生活于意见的洞穴之中。柏拉图由此在哲人与民众、真理与意见、哲学与政治之间制造了严重的断裂和对立。阿伦特对于柏拉图的这一划界行动提出了一个颇有挑战性的反问:"在洞穴喻中令人颇感费解的是柏拉图把其中的居民都描绘成呆木的人,他们被锁在洞壁之前,绝无可能做任何事,也绝无可能相互交流。实际上,标示人类行为的两个最重要的政治词汇,即言和行,显然在整篇叙事中都没有出现过。" 7与柏拉图的真理与意见的对立相对应的,是他发明的辩证法与修辞学的对立。(点击此处阅读下一页)

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中国数字时代: 梁文道 – 一盤大棋

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梁文道 – 一盤大棋
Aug 31st 2013, 02:49, by Grass Mud Horse

香港蘋果日報 2013年8月31日

據說習近平政府掌權至今,被拘的政治犯人數已經超過了「胡溫十年」的總合。就從意識形態的管理來看,最近這一年的嚴酷程度,也是之前想像不到的。許多前兩年還能大規模討論的議題,比方說「憲政」和「公民社會」,如今居然都成了禁區,好端端的一本嚴肅學術論著,只因為書名副題叫做「知識份子與政治」,便成了必須審核再三乃至於更名換姓的敏感出版。大學聘任政治學教授,不能延請沒有入黨的博士新人,仍未入黨的社會科學老師,則要輪流去黨校報到培訓。如此情狀,不禁使我想起好些朋友幾個月前的樂觀預言,其中一位相當著名的評論家甚至說:習近平正在下一盤格局很大的棋。

這是中國研究的傳統,每當新任領袖上台,外間便要競猜其路線走向,到底是更加開放呢?還是回頭變得保守。總有一些知識份子,把自己的樂觀情緒引入現實的局勢分析,幾乎到了不顧事實的地步,硬要說這位新登大位的領袖是個骨子裏的開明派。別看他言語兇狠,也別看他一上來就做了些叫人齒冷的舉動;這一切全是為了掩飾他的真正意圖。待他大權在握,障礙掃清之後,他就要放開手腳大膽前進了。眼前種種貌似「反動」的舉指,只不過是欺敵的讓子;他其實正在下一盤很大的棋。

問題是這「讓子」究竟該讓到什麼地步?我們又要等到什麼時候才能看到他那深埋心底的本來面目呢?這類預言好玩的地方就在於時間拖得越久,反向的表面證據積得越多,它反而就變得更加「真實」,也更加玄妙了。因為這一切無非指明,這盤棋還下得真是夠大。沒錯,我也同意,舉凡經濟上的改革想要勇敢邁進的時候,中國領導人就會在政治上表現出更為保守的傾向。李克強似乎展示了市場化的決心,所以習近平就得在其他地方先「穩住大局」了。然而,所有的「傾向」和「規律」,都並不是真正科學的歸納。當一個評論人太過相信那類在腦海裏構想出來的棋局,他就很容易變成一個不顧現實的空想家了。中國時事評論,正是這麼一個盛產空想家的領域。

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中国数字时代: 信力建 | “减负国十条”眼看又成镜花水月

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信力建 | "减负国十条"眼看又成镜花水月
Aug 31st 2013, 01:18, by Chinese Netizens

作者:信力建 

近日,教育部新出台的《小学生减负十条规定》征求意见稿引起热议。 "减负国十条"意见稿中包括"零起点"教学,不留书面家庭作业,一到三年级不举行任何形式的统一考试,全面取消百分制代之以"等级加评语"的评价方式等十余项规定。开学季来临,意见稿甫出,便引来各种围观和争议。

给学生减负算不得什么新鲜话题,上世纪五六十年代,"减负"问题就已摆上议程,1987年我国提出了素质教育的概念,1999年国务院提倡推行 "素质教育",其一大表现就是为学生减负。减负的口号年年喊,不过今年的调子起得更高。

从内容上看,"减负国十条"意见稿,力求教育均衡发展与素质教育并举,对减轻小学生学业负担有了更细致明确的规定,如考试的年级、次数都有详细规定,评价的等级也进行了细分,对编班、作业、补课要求严格。但是参照以往减负政策的执行情况来看,此番国十条的落实前程堪虞。数十年来,从中央到地方,减负令颁布了多达上百项,"最严"二字也已用得泛滥,但大多只闻令出不见回响,有的执行力度甚至为负,形成了"越减负学生越辛苦"的怪象。

对于小学生减负,家长的反应最强烈。从九年义务教育到高中教育,我国现已形成庞大的层进式基础教育体系,小学只是中国孩子漫长学生生涯的起步阶段,在以应试教育为主的大环境下,孩子进什么样的中学,考什么样的大学,拼的主要就是分数。在这样的教育格局和残酷现实下,家长们担心减负政策一旦落实,孩子即使轻松愉快地度过小学,但接下来的小升初、中考、高考,都是应试教育的阵地,每一轮升学都每分必争,竞争异常激烈,孩子无法适应的话,未来面临的压力会更大。基于此,许多家长无奈背道而驰,为孩子增负。

可见,减负难行与我国现行的人才培养和选拔机制有着密切的联系。教育资源配置的严重失衡,导致了幼升小、小升初择校热,中国孩子过早地被拉进了激烈的抢优质学位的竞争中。而以分数论成败的单一的中、高考升学制度更是让减负成为镜花水月。而大学招生的疯狂扩张与人才培养的不尽人意,又成为中国教育与市场需要最现实的矛盾。

所以,拓宽成才的道路,建立多元化的评价机制,是教育部门能为学业负担沉重的孩子们真正应做的努力,而不是罔顾现状地治标不治本。在市场经济环境下,市场需要的人才,并不是考场上的常胜将军,也不是单以学历和职称来界定,而是综合素质和专业技能充分结合的人才。

在此方面,可参见德国的双元制。"双元制"职业教育是战后德国经济腾飞的秘密武器,解决了普通高等教育无法解决的问题。企业和相应的职业技术学校共同培养人才,企业有怎样的需要,就培养什么样的专才。学生可以根据自己的兴趣或职业规划选择学习的技能,所学的知识以技能培训为主,考试也重在技能。据统计,德国约有75%以上的初中毕业生直接进入企业中的培训机构接受职业技术培训,同时进入各类相应的职业学校学习基础知识。

总之,教育部门热衷于减负,却不愿直面造成学生负担重的根源。幼升小、小升初择校热不降温,中考、高考制度不改革,人才的培养和选拔道路不拓宽,无论怎么减负,都可能无济于事。

(文章发表于2013.8.30《南方教育时报》)

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中国数字时代: 中宣部:8.20新疆喀什暴力事件

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中宣部:8.20新疆喀什暴力事件
Aug 31st 2013, 00:47, by Xiao Qiang

中宣部:媒体不得转载和8.20新疆喀什暴力事件有关的报道。

【"真理部"是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部,以及国务院新闻办公室,互联网信息办公室,中央文明办,国家新闻出版广电总局,文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】


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中国数字时代: 胡泳 | 传统媒体:知识的殡葬业

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胡泳 | 传统媒体:知识的殡葬业
Aug 30th 2013, 23:00, by Chinese Netizens

传统媒体:知识的殡葬业

对话时间:2013/8/29 16:00-18:00

地点:腾讯微博

对话人:胡泳、岳路平、拨惹尘、网友

 

Let's hack it! 只要有系统存在,总会有人盯着系统,试图寻找真相。盯视者中的一些人满足于简单地发现真相,但另外一些人会使用这些发现,突破系统,改变这个世界。传统的有理想的记者属于前者,而真正的黑客记者,应该是后者。

 

52期腾讯微博客座总编三人行

点事件出不网友的智慧更是令人惊呆了有关"双来"天一案蛮子案等的各种评论读风靡微博和微信些新媒体的出点事件的演于我的日常生活究竟来了哪些影响又是如何真切地推个社会三位嘉就位关注互关注新媒体的他和你一起讨论

 

_____________________________

 

胡泳:各位网友下午好,我是本期客座总编辑 @胡泳,在秋风渐起的时候,我们聚在这里,谈谈这个多事之秋。两位嘉宾是新媒体艺术家 @岳路平 和自媒体行动者 @拨惹尘。今年秋天,每天都有大新闻,让人应接不暇。

 

岳路平:对呀,我的大脑资源已经完全被各种真人秀情色剧占领了,几乎腾不出资源运行其他程序了,哈哈。@胡泳 老师好,@拨惹尘 君好!

 

胡泳:分配一点大脑资源分析一下这个刚出现的贴吧如何?贴吧的名字叫做:"顺我者娼,逆我者嫖娼"http://url.cn/PqEdlU

 

岳路平:感觉我们的嘴巴已经完全被老大哥控制了,早上一起床,眼前就弹出老大哥布置的今日可谈话题:嫖娼,聚众淫乱,如胶似漆。

 

拨惹尘:大家好!我是陈鸣,也是拨惹尘,也是滤镜菲林。我以前是一名南方周末的记者,现在是博客天下杂志的主编助理,同时是一名信息调度者。 

 

胡泳:"信息调度者"这个说法很有意思,但到底是什么意思呢?

 

拨惹尘:经济学说,某样东西严重富裕之后,就一定会造成另一物件的短缺。互联网时代资讯如海一样,人们的注意力就成了最重要的度量衡。于是信息调度员这个职业就产生了~我还在实习转正期间。

 

岳路平:似乎我也应该自我介绍一下:大家好!我是岳路平,如果陈鸣是一名信息调度员,我就是一位新器官设计师:)

 

胡泳:这个介绍比不介绍好不了多少。新器官设计师是个啥东东? 

 

岳路平:简单的说,如果像陈鸣这样的媒体人更多地关注传递和调度"信息",作为"新媒体艺术家",我更加感兴趣去设计"媒体装置(installation art)"。相比起来,用这个新媒体器官去看什么、听什么、说什么,我更加在意设计这个器官本身。

 

拨惹尘:我一直觉得媒体圈应该向艺术圈学习。艺术家早就跳出画,研究画框(介质)了,不但研究而且还不断地制作画框本身。这让我这种传统媒体出来的人非常沮丧,过去我觉得自己"画画"的技艺超群,现在觉得自己是一个玩过家家的小屁孩。

 

胡泳:那么至今为止,你设计出了什么样的器官呢? 

 

岳路平:一定要举一个例子,就是跟陈鸣合作的视频节目"阅录评":为每一个热点事件设计一个比特装置,同时告别纸媒模式和美术馆模式。

 

胡泳:每一个热点事件都有不同的比特装置,这需要太多的跨界想象了

 

岳路平:比特装置跟传统文章的区别是:装置更加像【产品】,文章更加像【作品】。我比较倾向用顾客消费产品的方式来实现公共利益,而不是通过直接的公民行动(包括写作)来推动消费。

 

胡泳:这和我的一个观点不谋而合:新闻现在身处某种服务业,其产出是知情的个体与社区。

 

岳路平:事实上,虽然不是微信和微博的初衷,但是微博和微信的确在量产【比特公民】、【比特社区】(以"顾客"的格式)。我认为这种类型是托克维尔《美国的民主》的升级版。

 

胡泳:所以我们需要新的政治学和传播学解释。

 

岳路平:目前的政治学和传播学可能都已经严重滞后了,相比起来,我觉得重读维纳《人有人的用处》这种十分激进的著作非常有好处。

 

__________________________

 

网友苏坤 :在"李天一案"中,网络與论出现一边倒。对这种现象,你们是怎么看的?

 

胡泳:@岳路平 和 @拨惹尘 是怎么看的?

 

拨惹尘:嘿嘿,这案子就是一块非洲熏肉,够律师、记者、围观群众吃一年不止。另外,建议使用"李某某"的称呼。

 

岳路平:"李天一"是这个时代的"民意投票机",这个投票机比乌坎的投票箱更加好用,是因为:"李天一"是一个话题产品,是可消费、可量化、可利润化的产品。

 

胡泳:这块肉有啥作料,导致它气味这么大呢?

 

拨惹尘:要辣有辣,要香有香,不吃落伍,吃了自豪,一旦上手,如胶似漆。如果我是个对名声有渴求的律师,这肉非抢不可。这肉气味之大,足以盖住其他肉味。

 

网友上海的破鞋 :药家鑫案当中的药家鑫是不是被舆论仓促杀死?毕竟从逮捕到枪决,时间很短。

 

胡泳:请教前南方周末记者陈鸣,你认为药家鑫是被舆论仓促杀死的吗?

 

拨惹尘:是或者不是的问题好难回答啊……请大家留意此事件中我的一位"同行"、另一位信息调度者@西安张显。 

 

__________________________

 

三街六巷 :几位老师觉着传统出版业要进行怎样的改革才能适应这个新媒体的时代?

 

拨惹尘:我觉得适应不了……传统媒体行业的夜郎自大可怕极了。一些国内顶级大报大刊的记者编辑,现在还在说新媒体、自媒体是"巨鲸帮",仿佛自己才是上天之选、名门正派。这种心态下,要么是作死,要么就是懒死。

 

岳路平:我觉得要把传统媒体改造成为新媒体,就像要把恐龙改造成为黄雀,是不可能完成的任务。让传统媒体去死吧。给他们一个体面的葬礼、一部体面的历史就可以。

 

事实上,目前的传统媒体,不都是知识的殡葬业和事件的尸体化妆术吗?都是一些有恋尸癖的人在搞。

 

拨惹尘:这一点上,我的看法稍有不同。我说的传统媒体指商业模式。传统媒体的内容,不得不说目前仍是整个信息链条的基础。比如没有@石扉客 先生的《起底王立军》,就难有一堆衍生产品呈现。目前在新媒体(尤其是自媒体)上还看不到匹配的生产能力和抗压能力。我是不是又弥漫着浑身乡愁了?偷笑

 

岳路平:石扉客这种"天才"死了以后,才会有真正的新闻繁荣。就像恐龙不死,人类根本就没有戏 偷笑 

 

__________________________

 

网友肉肉小螃蟹 :请问老师:未来的新闻报道会随着新媒体的发展而趋向娱乐化八卦化发展吗?

 

岳路平娱乐化八卦化,黄赌毒话题,是这个国家唯一允许我们享受的"口活"。

 

路人微访谈主持人现媒体界初现一种"娱乐至死"的趋势,难道尼尔·伯兹曼的预言终将灵验?

 

岳路平:"娱乐至死"是老大哥的一场阴谋,老大哥垄断了"严肃"。伟光正永远属于老大哥,黄赌毒永远属于老百姓。

 

网友丽京上空的云:腾讯一总编说,薄在国人中的关注度不如薛、秦、周,此大谬,薄庭审过程,有惊心动魄的感觉,官场气象可谓是波诡云谲,瞬息万变,让人看到了中国政治的内幕,财富是如何和政治勾搭成奸的,不同阶层都上了一堂活的法治课,但大小贪官们真的可以收敛吗?非也,也许在想该如何规避风险呢?

胡泳:你觉得你通过薄案看到了中国政治的内幕?我一点都没觉得这样。

网友文楠:你的意思还更深暗?

胡泳:当然,莫让八卦迷了双眼 

岳路平:#薄案#的确是一幕又一幕,但是你永远无法触碰"内幕"。就像金鱼缸里的金鱼,总是以为透过"玻璃"看见了"世界",但是金鱼永远不能离开那个将之困在其中的玻璃缸,去触摸"世界"。

 

__________________________

 

拨惹尘 :想向@胡泳 老师提个问,上次咱们聊天时,您提到"自媒体"的"自"有hacking的意思,想听您进一步详解。同时,结合@岳路平 刚才说的产品和作品的区别,"自"的优劣是什么?

 

胡泳:我说的hacking不是"自"的意思,而是"玩"的意思,就是要从"做媒体"走向"玩媒体",媒体人要变得像黑客那样思考。

 

岳路平:我理解的"",就是每个人只要有微博、微信、推特,就等于拥有了一把可以自卫反击的"信息手枪",可以对抗老大哥的重型信息武器,也可以对抗商业的信息中型武器。但是主要以游击战、麻雀战和地道战(翻墙)的方式,所以就有黑客的气质啦~~

 

胡泳:每一个系统都有两套规则:一套被设计出来、要达到某种目的,或是被众人所公认,另一套是实际的规则,也就是现实,也就是中国人讲的"潜规则"。在大多数复杂系统中,两套规则之间有巨大的鸿沟。黑客就是发现实际规则的人,利用这些规则绕过预先计划的系统规则。黑客行为是一种应用哲学。

 

拨惹尘:金句。这个也能解释为什么刮起xx风暴。一开始是阻止软件上的越狱,动用了最杰出的工程师,最后发现方校长在软件上也打不动补丁,直接抱走人肉机箱了。

 

岳路平:互联网是黑客的温床,所以建议要成为黑客的人,尽快放弃原子世界,向比特国移民。就像当年都向美国移民一样。

 

胡泳:黑客行为不仅局限于计算机。可以说,哪里有系统,哪里就有潜在的黑客的可能性。而幸或不幸,我们的生活中到处都是系统。我们的整个现实都不过是系统中的系统。生活常识告诉我们,成功没有捷径。而这是违反黑客哲学的。黑客们的秘诀是:到处都有捷径和漏洞。

 

岳路平:黑客的确是一种精神,但是计算机却是黑客生存成本最低的地方。

 

胡泳:不是所有人都能够具备黑客思维(因为它不被社会所欢迎),然而,只要有系统存在,总会有人盯着系统,试图寻找真相。盯视者中的一些人满足于简单地发现真相,但另外一些人会使用这些发现,突破系统,改变这个世界。传统的有理想的记者属于前者,而真正的黑客记者,应该是后者。

在这个意义上,Hacking这个行为本身比写下多少行聪明的代码更重要——这是我们创造未来的方式。

 

岳路平:行动是核心,代码可以外包。

 

胡泳: @岳路平 @拨惹尘 多谢捧场。我要下去给孩子讲故事了,转眼和两位以及网友们进行了两个小时的愉快交流。两位是信息调度员和新器官设计师,那么我是谁呢?需要想想。

 

(完)

 

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