2013年10月17日星期四

中国数字时代: 爱思想 | 段德智:宗教的道德功能与精神文明建设

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爱思想 | 段德智:宗教的道德功能与精神文明建设
Oct 17th 2013, 12:46, by Chinese Netizens

  

   今天,我受湖北省宗教文化交流促进会涂勇会长的邀请和委托,在这里做一个讲演。我讲演的题目是"宗教的道德功能与精神文明建设"。精神文明建设是器皿文化建设和制度文化建设的重要基础,是一个国家或一个民族开展经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的一个不可或缺的战略支点。而宗教道德在推进精神文明建设中又具有一种不可替代的社会功能和文化功能。因此,深入研究和理解宗教在推进精神文明建设中的这样一种无可替代的功能,不仅对于我们更大限度地开发、利用我国各宗教的宝贵的精神资源,进一步推进我国的社会主义精神文明建设有着不可估量的价值。从另一个方面看,对宗教道德功能的研究,对于我国各宗教的自身建设也有着极其重大的意义。这可以看作是我今天讲演这个题目的根本宗旨。

   围绕着这个题目,我主要讲四个问题:(1)道德乃宗教的立教之"本";(2)道德乃宗教的立教之"的";(3)宗教乃世俗道德的"神圣帷幕";(4)宗教乃世俗道德的"有力引擎"。

   一、道德乃宗教的立教之"本"

   先讲第一个问题,即"道德乃宗教的立教之本"。

   道德之所以能够被称作宗教的立教之本,最根本的理据在于:宗教的本质规定性在于宗教信仰,而宗教信仰的本质规定性又在于道德。这就在事实上提出了两个子问题:一是宗教的本质规定性何以在于宗教信仰;一是宗教信仰的本质规定性何以在于道德。

   先谈第一个子问题。宗教的本质规定性或何谓宗教这个问题,无论是对于宗教神职人员,还是对于宗教研究者,都不仅是一个根本的至关紧要的问题,而且也是一个见仁见智的问题。人们曾经提出过"二要素说"、"四要素说"、"五要素说"等不同的观点。例如,日本的宗教思想家岸本英夫曾主张过"二要素说",断言宗教的本质规定性在于"宗教意识"和"宗教行为";苏联学者约·阿·克雷维列夫曾主张过"五要素说",断言宗教的本质规定性在于"教会仪式"、"宗教信仰"、"宗教观念"、"情感体验"与"道德规范";我国的宗教学家吕大吉则极力主张"四要素说",断言宗教的本质规定性在于"宗教观念"、"宗教经验"、"宗教行为"与"宗教体制"。[①]这些说法都不无道理,但也都有一个致命的缺陷,这就是:它们全都遗漏了宗教之为宗教的最为根本的内容,即宗教信仰。凡宗教都有一个信仰问题。例如,基督宗教有一个信耶稣基督的问题,伊斯兰教有一个信安拉的问题,佛教有一个信"佛陀"(即觉悟)的问题,道教则有一个信作为人格化了的"道"的"三清尊神"(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)的问题。如果离开了对耶稣基督的信仰,基督宗教就不再成其为基督宗教;如果离开了对安拉的信仰,伊斯兰教就不再成其为伊斯兰教;如果离开了对"佛陀"的信仰,佛教也就不再成其为佛教;如果离开了对作为人格化了的"道"的"三清尊神"(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)的信仰,道教也就不再成其为道教了。

   事实上,无论是宗教观念和宗教感情,还是宗教禁忌、宗教戒律、宗教礼仪、宗教修炼、宗教组织和宗教制度,倘若离开了宗教信仰,便都成了与宗教毫不相干的东西了。例如,在基督宗教的圣餐圣事中,基督宗教徒要吃面包和饮葡萄酒,但在这一圣事中,这里的面包并不只是面包,而是基督的身体的象征,这里的葡萄酒也不只是葡萄酒,而是基督的血的象征。[②]因此,如果一个人根本不相信上帝,根本不相信道成肉身,根本不相信耶稣的受难,根本不相信耶稣的再次降临,根本不相信化体说,则不管他吃多少面包,饮多少瓶葡萄酒,都与基督宗教毫不相干。不然,一个酩酊大醉的酒鬼就成了最虔诚的基督宗教徒了。

   宗教信仰之为宗教的本质规定性,即使从宗教和宗教概念的生成史中也可以清楚地看出来。从整个宗教发展史看来,世界各宗教总是先有宗教信仰,尔后才有宗教组织的名称和宗教概念的。且不要说原始社会的氏族—部落宗教,即使我们所说的五大宗教这样的高级宗教也莫不如此。

   因此,我们完全有理由说:"宗教信仰乃宗教之为宗教的一个最为内在也最为本质的规定性。在任何意义上,我们都可以说,离开了宗教信仰也就根本无所谓宗教。"[③]在座的基督宗教界人士对《圣经》熟之有熟。请大家想想,《圣经》,无论是《旧约圣经》还是《新约圣经》,我们能够从中找到"宗教"、"宗教观念"、

   "宗教戒律"、"宗教修炼"、"宗教组织"和"宗教制度"这些术语吗?同样,有谁能够在《古兰经》、《佛教十三经》和《道德经》等宗教经典中找到这些术语呢?但毋庸置疑的是,从这些宗教产生之日起,甚至早在这些宗教经典问世之前,各个宗教的有关信仰就已然存在了。哈佛大学著名宗教学专家威尔弗雷德? 坎特韦尔? 史密斯(Wilfred Cantwell Smith,1916—2000)曾经对"宗教"一词做了非常详尽的考察。他指出:无论在希腊语还是在拉丁语中都没有一个与英语中"宗教"、"宗教的""完全对应"的词语。在《旧约》中,完全没有"宗教""这个概念和术语",而只有"敬畏主(yir’ath Yahweh)"这个近义词。而在《新约》里,最重要且用得最频繁的是"信仰(pitis)"这个词。他根据罗伯特?莫仁塔勒(Robert Morgenthaler)的统计指出:在《新约》里,由这一词根派生出来的各种词语形式共出现了602次。[④]按照史密斯自己的考察,现代意义的"宗教"术语出现在16—17世纪之交。而各个宗教的现代名称也是在此前后相继出现的。在中世纪,尚没有"基督宗教"这个术语,而只有"基督宗教信仰(Fides Christiana)"这个术语。只是到了"宗教改革"之后,"基督宗教"这个术语才流行起来。"伊斯兰教(Muhametisme,Islamism)"这个名称也是在此前后出现的。[⑤]而"佛教(Boudihism)"这一宗教名称则是在19世纪才出现的。[⑥]因此,史密斯断言:一个宗教组织可以没有宗教名称,但无论如何不能没有宗教信仰。鉴此,他甚至提出了对"宗教"这个概念"弃而不用",以"宗教性"、"信仰"或"虔敬"取而代之的建议。[⑦]史密斯的这些说法未必全都精当,但却足以说明宗教信仰确实是宗教的一个本质规定性。

   如果说宗教的本质规定性在于宗教信仰,那么,我们面临的进一步的问题便是:宗教信仰的本质规定性又是什么?我们的答案是:宗教信仰的本质规定性在于道德,在于对道德人格的信仰或崇拜。诚然,宗教信仰的对象还有其他一些极其重要的规定性,但无论如何,道德属性或道德人格都是其基本的不可或缺的本质规定性。试看,基督宗教信仰的上帝或基督,佛教信仰的佛,伊斯兰教信仰的安拉,道教信仰的三清尊神,有哪一个不具有道德属性,不是一种神圣的道德人格呢?

   例如,佛教所信仰的释迦牟尼就具有道德属性,就是一种值得人们信仰的道德人格。释迦牟尼,大约生于公元前565年,比我国的孔子大14岁,也可以说是孔子的同代人。他原名乔答摩·悉达多,属刹帝利种姓,是北印度迦毗罗卫国净饭王的儿子,并被净饭王立为太子。这就是说,就释迦牟尼本人的生存处境而言,还是相当不错的。当时印度实行种姓制度,将居民区分为四个等级,这就是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗,其中,吠舍和首陀罗属于劳动者阶级和被统治阶级,而刹帝利和婆罗门则属于统治阶级。刹帝利本来就是"权力"的意思。乔答摩·悉达多本人不仅属于统治阶级,而且既被立为太子,便具有当国王的机会和可能。然而,释迦牟尼并没有像常人那样,陶醉于个人的社会地位,痴迷于未来的社会权力。他在几次出宫郊游中,目睹到生老病死等人世间的种种苦难,便立志寻求彻底解脱人生苦难的道理和方法。29岁时,释迦牟尼毅然抛弃未来的王位,告别妻儿,剃除须发,到深山旷野寻师学道。他几经周折,最后终于大彻大悟,明白了人生苦难的原因和解救世人苦难之道。释迦牟尼是梵文,其基本的涵义是释迦族的圣人。他之所以被佛教奉为圣人,并非因为他是一位王子,有权有势,而是因为他具有一心为世人着想的的道德人格和道德境界。什么是道德?按照德国哲学家康德的说法,道德就是执行应然的绝对命令,就是完全不顾及自己的利害得失。譬如一个小孩落水了,你站在旁边不假思索地、不由自主地就跳下水去救人,救过人后,即使小孩的家长见面后连一声谢谢也没有说,也无怨无悔,则你的救人行为便具有道德意义或道德价值。如果你在跳水时想到很多问题,譬如说自己的游泳技术问题,有无人看见的问题,自己会不会因此而受到表彰或得到别的什么好处问题,在救人后想到人们的赞扬和家长的感谢等,所有这些便都会使你的救人行为失去道德意义。然而,在释迦牟尼的生平中,我们看到的却是一个道德楷模。这一方面是因为:释迦牟尼之出家修行不是为了改善自己的生存条件,而是为了解除众生的疾苦,其动机完全是道德的。另一方面,还因为释迦牟尼之悟道不是为了自己赢得圣人的名声,而是为了悟得众生解脱苦难之道,他不仅发出"宁可此身粉碎"的大誓愿,而且一直盘坐冥思了七天七夜,达到了他的生命的极限。由此可见,释迦牟尼之所以被佛教称作自己的信仰对象,从根本上讲,完全在于他的道德属性和道德人格。

   不仅作为东方宗教的佛教的信仰或信仰对象具有显而易见的道德属性或道德人格,而且作为西方宗教的基督宗教的信仰或信仰对象也同样具有显而易见的道德属性和道德人格。众所周知,基督宗教的信仰对象是上帝或耶稣基督。但上帝或耶稣基督的本质规定性不是别的,正是全善、至善或善本身。所谓全善,是说上帝或基督身上不存在任何恶。所谓至善,所谓summa bonum,是说上帝或基督身上存在的善,不是普通等级的善,而是最高等级的善。所谓善本身,所谓ipsa bonitas,一方面是说上帝或基督无他,即是他的善,上帝或基督与上帝或基督的善"完全是一回事";另一方面是说上帝或基督的善乃万物之为善的最后理据,是"万善之善",是omnis boni bonum。[⑧]因此,我们完全有理由说,基督宗教信仰的上帝或基督是一种道德人格。基督宗教信仰的道德属性在耶稣受难事件中也有其鲜明的表现。耶稣受难可以说是基督宗教神话故事结构中的一个中心事件,但正是这一事件将基督宗教信仰的道德属性淋漓尽致地展现出来了。按照《圣经》的说法,人类是由于自己的贪婪违背上帝的意愿而犯了原罪的,但上帝不仅没有因此而记恨人类,反而派遣自己的独生子来拯救人类,以自己独生子的命来赎人类的罪,使人类重新过上好日子,并且为此遭受种种艰辛和屈辱,如果没有一种道德精神和道德人格,有谁能够做到这一步呢?仅仅凭这一点,耶稣基督就足以有资格成为基督宗教信徒的万世楷模,成为他们的信仰对象。由此看来,所谓"十字架精神",无非是一种大爱和无私奉献精神,一种道德人格和道德精神。

   总之,道德乃宗教的立教之本。各宗教只有不断加强自身道德建设,才能一方面,确保自身的纯洁性,既不为世俗社会所消解,又不为新生宗教或其他宗教所取代;另一方面,又有望更其充分发挥其服务社会、造福社会的社会功能和文化功能。道德建设实在是宗教建设的第一要务。

   二、道德乃宗教的立教之"的"

   现在讲第二个问题,即"道德乃宗教的立教之的"。道德不仅是宗教的立教之本,而且还是宗教的立教之的。所谓"的","目标"之谓也,"箭靶的中心"之谓也。放箭要对准靶,宗教的设立乃至宗教的所有活动,都应当对准"道德"或道德建设这个"靶心"。

轴心时期是人类历史发展的重大转折时期,也是宗教发展的重大转折时期。前轴心时期的宗教,即"氏族—部落宗教",其基本功能在于维持社会秩序,而后轴心时期的宗教,即"民族宗教"和"世界宗教",其基本功能则在于对人类实施救赎。当代著名的宗教社会学家罗伯特?(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank
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中国数字时代: 德国之声 | 国家首脑遭遇言论审查

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德国之声 | 国家首脑遭遇言论审查
Oct 17th 2013, 14:15, by Against Internet Censorship

中国官媒在报道习近平近来有关改革的讲话时诸多保留,德语媒体认为,正在追求成为国际金融市场"重量级选手"的中国政府不太愿意让本国民众对此了解太多。

(德国之声中文网)中国国家主席习近平日前在印尼参与APEC峰会时发言指出,中国改革进入攻坚期,需要解决的问题都是”硬骨头”。习近平的这番讲话在中国新华社和央视的报道中都遭到了省略和删减,《南德意志报》(Süddeutsche Zeitung)周四(10月17日)发表标题为”国家首脑遭遇言论审查”(Zensur für den Staatschef)的文章,对此加以点评:

“显然,相关负责人担心,国家首脑会让其国民对发生根本性变革抱有过高期望,如果民众看到了他(改革)计划的全部内容的话。因为具有实效的改革是否能够真正实施,仍是令人存疑的。中国存在着憎恶经济或政治改革的强大对抗力。正因如此,甚至连一国首脑也成了审查的牺牲品。”

China's President Xi Jinping speaks at the Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC) CEO Summit in Nusa Dua, on the Indonesian resort island of Bali October 7, 2013. REUTERS/Edgar Su (INDONESIA - Tags: POLITICS) 中国官媒"阉割"习近平的讲话内容

改革必须得到利益集团的支持

文章作者随后着重提到了英国允许中国国有银行在伦敦开设分支,并且其监管权依然归于中国机构。”保持中国机构对于该国银行在海外分支机构业务的影响力,这是国内改革派的一张王牌。他们可以向怀疑论者展示,他们关于国有银行的计划可望开辟新的利润丰厚的业务领域。因为只有改革派能够向对方展示替代方案的情况下,利益集团才有可能同意将银行业自由化。”

《南德意志报》文章最后指出,中国改革进程的成功必须建立在经济稳健增长的基础之上。”李克强总理认为,今年这个世界第二大经济体正行进在良好的道路上。政府的(经济增长)目标是7.5%。尽管9月份出口数字疲软,通胀日益上升,李克强依然保持乐观。他也表示,北京政府将继续深化改革’义无反顾’。而这种言论,就能够很可以不受审查地进入中国的公众舆论。”

德国工具机械老大收购中企

德国技术在中国很受青睐,近年来不少中国企业收购德国企业。而德国工具机械业大型企业通快(Trumpft)则逆潮流而动,收购了中国江苏金方园集团72%的股份。《世界报》(die Welt)网页周四(10月17日)对通快集团女总裁莱宾格-卡穆勒(Nicola Leibinger-Kammüller)进行了采访报道:

Ein Mitarbeiter stellt am 15.10.2013 in Ditzingen (Baden-Württemberg) beim Maschinenbauer Trumpf eine Roboterzelle ein. Das Familienunternehmen Trumpf kauft einen chinesischen Werkzeugmaschinenhersteller. Foto: Daniel Bockwoldt/dpa +++(c) dpa - Bildfunk+++ 通快(Trumpft)是德国工具机械业的领头羊之一

“对于(收购)规模,这位女企业家保持沉默。但估计应该在五、六千万左右。毕竟这个1997年实现私有化的企业销售额达到7000万欧元,在意义重要而又规模巨大的中国市场上,(金方园)是中低档工具机械的主要供应商。通快希望保留金方园的商标。拥有其余28%股份的中国管理团队也将得以保留。”

对于德国企业而言,技术流失是一个”噩梦”。《世界报》报道中表示,”通快已经承诺扩大在中国的研发力量。但是莱宾格-卡穆勒并不担心技术流失:’我们会注意,不会交出核心知识’。”

摘编:石涛

责编:乐然

[摘编自其它媒体,不代表德国之声观点]

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中国数字时代: 唯色 | 我的新书《Immolations in Tibet: The shame of the world》,今天在法国发行

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唯色 | 我的新书《Immolations in Tibet: The shame of the world》,今天在法国发行
Oct 17th 2013, 09:02, by Chinese Netizens

此刻,我在拉萨。

始于今年四月的这本书——《Immolations in Tibet: The shame of the world》http://www.indigene-editions.fr/ceux-qui-marchent-contre-le-vent/immolations-au-tibet-la-honte-du-monde.html(我起的书名是《西藏火凤凰》Tibetan Phoenix),实际上心力交瘁地写作了两个月,虽然才两万多字。

在巴黎的出版社Indigène éditions关注藏人自焚,尤其关注如此众多的藏人自焚而世界却沉默的状况,希望通过我的文字向世界发声。

而这个出版社曾出版过《世界人权宣言》起草者之一、法国伟大的人权卫士、著名的社会活动家斯蒂凡纳·埃塞尔(Stéphane Hessel)先生著述的小册子《愤怒吧!》(Indignez-vous!) ,畅销全球,被译成35种文字包括中文。

当我的这本新书完成之后,因为我在书中引述了同样是伟大的人权卫士、世界著名艺术家艾未未关于藏人自焚的一段评论——"西藏是拷问中国、国际社会人权和公正标准的最严厉问卷,没有人可以回避,可以绕过去。目前为止,没有人不受辱蒙羞。"——出版社希望请艾未未为这本关于藏人自焚的书设计封面,而艾未未当即给我回信说:

"我愿意为藏人为你的文章的出版物做事。自焚行为的意义,无论从哲学还是宗教层面,它超越了尚存者的任何试图理解和诉说的努力,人们看到仅是它发生的直接的政治原因。。我还是愿意试一试,尽管我十分明确这有多让人绝望。。"

而在有着重要意义的封面设计——所有自焚藏人的名字用藏文记录其上;中间的一朵火焰壮丽,充满奉献的美而非惨烈的苦;洁净的封面宛如西藏洁白的哈达,以献给所有自焚藏人——完成之后,艾未未在给我的邮件中写到:"……比较挣扎,想用一种较为平静的方式来看待牺牲的西藏的逝者。勇气、精神、记忆、和我无知的层面。。。诸多因素。"

在此,特别感谢艾未未!

还要感谢的是,为我的这有关藏人自焚的新书撰写序言的Robert Badinter(罗贝尔·巴丹戴尔)先生,据维基百科介绍,他是法国律师、教授、随笔作家以及法国的政治家。事实上,他被称为法兰西"废除死刑之父"。

在出版社的网站上,我读到罗贝尔·巴丹戴尔先生对藏人自焚的评论:

« Voici un livre dense et tragique », écrit dans sa préface Robert Badinter. Il poursuit : « Ce que les flammes qui les brûlent proclament, c'est qu'ils ne peuvent plus supporter l'agression commise contre leur peuple, l'éradication de ses coutumes et de sa langue, le génocide culturel auxquels, dans le lâche silence des États, les autorités chinoises se livrent au Tibet. »

我还要感谢友人、创办High Peaks Pure Earth(高峰净土)网站的Dechen Pemba,她一直在为我和巴黎的出版社之间承担不可替代的联系,并为我发来了这本新书的照片。

需要说明的是,上个月在台湾,我编著的《自焚藏人档案》由雪域出版社出版。但这本中文书与今天在法国发行的法文书《Immolations in Tibet: The shame of the world》不同。中文书是一本20多万字的记录之书,并收录有近两百幅照片,主要是对每一位自焚藏人生平的记录、回忆,及中共当局的相关政策的转载,等等。

而法文书《Immolations in Tibet: The shame of the world》的意义在于竭力的解释、沉痛的分析和直率的批评。这是章节目录:

开篇
藏人自焚概况
自焚是一种抗议
藏人为何抗议
抗议为何走向自焚
从两个高峰看自焚诉求
自焚者的遗言
自焚如何被记录
抗议需要得到支持
中国当局对自焚者的污名化
"逆向种族隔离"的拉萨
中国当局的"反自焚运动"
休戚与共的迢迢长路
结语

最后,转录这本法文新书的结语如下:

许多个白天或黑夜,我在电脑上一张张地看着自焚族人的照片,看他们生前充满活力的照片,看他们被火焰吞噬壮烈殉难的照片,每个人都是拥有西藏谚语推崇的"心脏的骨头"(སྙིང་རུས།)。我觉得他们都很面熟,彷佛我去过他们的家乡和寺院,在路上与他们相遇、微笑……是的,绝大多数地方我都去过,其中还有我的生长之地,因此我认为自己有责任为之记录:说出这一切,说出每一位自焚族人的故事,以及不能忘却的记忆。 

是的,"心脏的骨头"既是谚语也是隐喻。以身浴火的英雄儿女,全都属于深藏在雪域高原内部的"心脏的骨头",劫难中的西藏因此而不亡。然而以自焚表达抗议太惨烈,太痛苦,为此我曾发出呼吁,请求藏人不再自焚,压迫再大也要留住生命。但我们的呼吁无效,实际上我也清楚必然如此。一方面,这种自焚运动如同地震或洪水那样,不是谁赞成与否就可以左右的,需要把所有的能量全部释放才可能消退。更关键的是,受命于当局的官员与军警仍然在西藏到处作恶点火,唯有当其不再作恶点火,藏人才有可能顾及、保全个人的生命。 

一切的记忆都与苦难的火焰有关,唯有我们真正的怀念、铭记和坚持,才有可能让火焰中的牺牲者,在每一天回到我们中间,在每一天回到这被称为"岗炯(雪域)"的广大土地上,永远在场,永远生生不息……容我双手合十,向自焚的族人们致以最痛的祈祷,以及最高的景仰!

附:法新社(AFP)今日报道
By Marianne Barriaux (AFP)
Paris — A blogger, a taxi driver, a Communist Party official and a Buddhist monk. All of them Tibetan, and all of them driven to the desperate step of setting themselves on fire in protest at Chinese rule.
These and dozens of others are the subject of a new booklet written by Tsering Woeser, a famous Tibetan poet, essayist and fierce critic of the Chinese government’s rule over the sprawling Himalayan region.
“Immolations in Tibet: The shame of the world” — which so far is only being published in French and will be released in Paris on Thursday — is illustrated by Chinese dissident artist Ai Weiwei.
In it, Woeser — who lives under surveillance in Beijing but has an extensive network of contacts in Tibetan areas — tries to get to the root of why at least 120 Tibetans have set themselves alight in recent years, most in China but some outside the country. Many, but not all, have died.
“Hunger strikes are a method of protest universally accepted and respected, whilst self-immolation is often ignored, because such suffering goes beyond the limits of what most people can conceive, even in their imagination,” she writes.
“Self-immolation is the most hard-hitting thing that these isolated protesters can do while still respecting principles of non-violence.”
The first recorded self-immolation in China was in February 2009, but Tibetan areas have seen an explosion in this violent form of protest since March 2011 when a monk set himself on fire at the revered Kirti monastery and died, sparking riots.
Beijing has always strongly condemned the acts and blames them on exiled Tibetan leader the Dalai Lama, saying he uses them to further a separatist agenda. It maintains that Chinese rule has brought development and riches to the plateau.
But Tibetans say the self-immolations are a response to increasing curbs on their religious and political freedoms, particularly since deadly 2008 riots in the Tibetan capital Lhasa that spread to neighbouring areas.
In the booklet, Woeser describes Tibetan regions as a “giant prison criss-crossed with armed soldiers and armoured vehicles”.
The reasons behind the protests, she adds, are diverse — authorities arresting people for watching videos of the Dalai Lama’s teachings, nomads forced off their pasture land to make way for mines and dams, surveillance cameras in monasteries, and many more.
“They think we’re scared of military repression, they’re wrong” said Tenzin Phuntsok, one of the victims whose last words were cited in the booklet.
And while monks and nuns were the first to set themselves on fire, a growing number of laypeople have started using this desperate, last-ditch form of protest.
She cites “two schoolgirls, three students, three workers, four retailers, one carpenter, a blogger, a tangka (traditional Tibetan painting) artist, a taxi driver, a retired Communist Party official.”
One 25-year-old farmer called Wangchen Norbu, Woeser says, went specifically to a photo studio to have his picture taken before he self-immolated.
Woeser, whose father was an army officer from China’s majority Han ethnic group and whose mother was a Tibetan Communist official, is widely known among Tibetans for her blog — translated into English on www.highpeakspureearth.com — as well as poems and essays.
As a result, she is under intense police scrutiny but unlike some other activists has so far avoided arrest and is still relatively free to move around the country.
But Woeser, who is in her late 40s, admits that a booklet published abroad could get her into trouble with Chinese authorities.
“For a long time, I have felt like I’m at the edge of a precipice, and I could fall at any time,” she told AFP by email from her hometown of Lhasa, where she has been staying since June.
“And writing this kind of book… is definitely dangerous. But I don’t yet know how dangerous.”
“I’m closely watched every day, 24 hours a day,” she added, pointing out that three to four cars full of plainclothes policemen are parked in front of her compound daily, a camera sits on her flat’s roof, and security officers follow her every steps.
“As for when I’m in Beijing, just this year I’ve been put under house arrest three times, which put together lasted more than a month.”

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中国数字时代: 爱思想|​ 蔡禹僧:上帝存在的证明

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爱思想|​ 蔡禹僧:上帝存在的证明
Oct 17th 2013, 09:01, by Chinese Netizens

       零、导言:人类思维的超循环运动

   同学们,上帝观念关乎人类整个思维历史的超循环运动,首先我要说明超循环运动的意义。

   不妨先以我自己现身说法。当我第一次踏进母校校门到我现在坐在诸位面前,时间已经过去了三十一年。我踏入学校,到我再次进入学校,是一个超循环,超循环分两部分:超越性与循环性。循环性表现在,当初踏入的我与现在这里的我是同一个人;超越性在于,当我第二次踏入,无论学校还是我自己都已经发生了变化。是的,超越性意味着变化的积极性,学校变得越来越发达了,而我的思想也有了一定的进步。那么我不是也同时变老吗?是的,但这又是另一个超循环系统了,因为我的女儿又到大学里学习,她又开始了新一轮的超循环,她思想的发展肯定有超越我之处。

   如果我们认真的大量世界,就不难发现世界无处不是超循环运动,小到我们身体的血液循环运动,大到地球上的江河湖海水分子运动,以及行星围绕恒星的转动、恒星围绕更大质量中心的转动,都是超循环运动,宇宙中从微小的结构到巨大的结构的运动——总之宇宙历史运动包括人类历史运动都是超循环运动结构。

   当我们理解了超循环运动的意义,我们就不难发现我们人类的思维运动如形而上学与自然科学二者此起彼伏的发展也是一种超循环运动。我们知道古希腊诗人荷马有两篇史诗,第一篇是《伊利亚特》,第二篇是《奥德赛》,第一篇史诗叙述了阿凯亚人远征特洛伊最终使特洛伊城沦陷的历史,第二篇史诗则叙事了阿凯亚英雄奥德修斯从特洛伊返回故乡的历程。从出发到返回故乡这是一个超循环,因为奥德修斯和世界在二十年中都发生了变化,而我们人类的思维历史——正如谢林所说——也可概括为这样的超循环运动。

   当我们人类思想萌发的时候,专注于自己的内心世界,总是以自我心灵世界来看待外部世界,神的观念、上帝的观念,其实就是把世界看做一个由巨人创造和支配的世界。之后随着我们人类好奇心的加剧,更希望到世界的深广之处看个究竟,就好比一个青年一旦长大就愿意离开故乡而远游,人类精神在成熟后以为心灵之外隐藏着更为新奇的东西,所谓发现自然奥秘就是在纷繁的物质运动中找到它们所蕴涵的数学法则,以为数学是比心灵更高的真理。然而当人类的思维深入世界的内部,就发现自己钻研得越深就越来越回到了心灵的家园,即人类在宇宙中重新看到了心灵。而此时在人类心目中的上帝已经不是当初外在的巨人,而是内在于宇宙自身的超越精神了。

   也就是说,人类的学说开始的时候是形而上学,把自然万物看做客观心灵的外化——万物莫不为神灵所主宰,可是自然科学的发展逐渐否定了心灵论,而把形而上学看做是一种必须消除的障碍,认为数学-形式逻辑才是世界的主宰。但是接下来,人类的自然科学越是深入世界的内部就越是发现——不是远离了心灵、而是接近了心灵。牛顿力学之后,相对论与量子力学产生,运动的相对性与量子运动的非完全确定性使人类逐渐看到了自由的端倪,原来自由不仅存在于我们自身,还存在于宇宙中,而自由的本质就是精神;当然也可以说,精神的本质是自由,自由与精神互为本质,二者具有同一性。

   人类从对宇宙局部研究而上升到整体,发现宇宙整体非完全全息性地浓缩在生物体中,或者说生物体非完全全息性影射了宇宙整体,于是人类从物理学进入到生物学。相对于物质世界蕴涵的自由,一只青蛙的跳动或蚂蚁的爬行在短时间内表现出的自由更为显著。

   在生物世界的研究中,就同体积而言,人类发现了人脑是宇宙中最复杂的存在,为什么是同体积?因为人脑相对于同体积的石头固然是复杂、相对于一座山丘也是如此,但相对于一个星体是否更复杂——却是一个问题,而人脑肯定不如宇宙整体复杂。于是人类就想知道人类大脑结构何以从宇宙中发生,以及人脑是何以产生思维的。

   既然星空中星体属于宇宙,而我们的大脑当然也属于宇宙,而就近似体积而论——我们的大脑是比星空中的任何物体更复杂的存在者,研究宇宙还有什么比研究我们的大脑更好的标本呢!对人脑的研究也就是对宇宙的研究,而探究我们大脑的思维也就重新达到了形而上学。思维反思思维——即我们以精神性看待宇宙,即把宇宙看做精神性存在者,才达到了对宇宙的本真理解。因为我们的大脑作为思维体既然产生于宇宙中,它就必定与宇宙结构具有同一性。如果认为人脑有思维,而反倒创造人脑的宇宙没有思维,这显然是一种天人分离的悖谬世界观。不难发现,人类越是深入宇宙的深处就越发现宇宙与我们思维具有同一性。

   由此可见,从形而上学到自然科学,再从自然科学到形而上学,人类的思维运动画了一个圆圈,当然不是闭合的圆圈,因为人类思维在此循环中发展了,此为超循环运动的超越性之所在。人类思维的这种超循环运动可以概括为从逻各斯(logos)到逻辑斯蒂(logic)再回到逻各斯(logos)的过程。逻各斯的本质是心灵逻辑,而逻辑斯蒂的本质是演算。自然科学当然是心灵逻辑的产物,但就自然科学本身来说,它是没有心灵的,——它视心灵为无物,自然科学本身天生地潜在着唯物主义。思维的这个超循环运动过程同时也是人类的上帝观念的超循环运动过程,即人类开始信仰上帝存在,之后否定上帝的存在,再之后重新肯定上帝存在。可以肯定,只要人类继续生存于宇宙中,这种对上帝观念的肯定-否定-再肯定之超循环运动还会不断上演。

   今天我拟讲述的三个问题也便是人类思维历史的超循环运动,这个超循环运动的运动环节也可以说是三个历史阶段:1、上帝观念的缘起;2、上帝存在的证明以及康德对此证明的否定;3、我们今日在超越康德意义上证明上帝之存在。我们重点放在第二个问题与第三个问题。

   一、上帝观念的缘起

    1、溯源

   我们知道,人类历史经历了采集-狩猎时代,之后过渡到农业-畜牧业时代,再之后是现代工业-信息化时代。在此三阶段中,采集-狩猎时代最为漫长,而农业-畜牧业时代是晚近的事,农耕时代至多不会超过一万年,而人类文明的兴起大约是最近五六千年,所谓人类文明就是人类以其发明的文字来记录自己的历史。

   那么上帝观念是何时兴起的?文字形成之前的几万年,人类的智力已经和我们现代人相若,因此我们推想,神观念的萌发应该早于文字的产生,但既然文字没有记录文字产生前的历史,或只记录了文字产生前的很短的历史,我们要具体追溯神观念的产生已经是不可能了。但我们可以推测在史前史的时期,图腾崇拜作为神观念的萌发阶段与人格神观念还相距甚远,万物有灵的观念也是模糊的。只有在人类文明发生之后,神的观念才逐渐清晰起来。

   那么不同地区的人类何以不约而同地萌发客观灵魂即神观念呢?我们说,人类和其他哺乳动物之间的区别是逐渐形成的,动物没有神的观念,人类远古祖先也没有。随着人类智力的发展,他们有了一种要解释世界的欲望,正如一个婴儿长到足够的年龄总要追问自己何所从来,我们人类的祖先也疑问宇宙何所从来、人类何所从来。人类个体的成长历史实际上超越性重演了人类的进化历史,一个少年的疑问也就反映了我们祖先的疑问。

   对这种疑问做出明确回答——只有在人类文明充分发展之后才可能。我们知道人类的最早文明都是大河文明,因为要从采集-狩猎时代过渡到畜牧业-农业时代,最主要的条件——是充足的水源和辽阔的平原。在人类历史上有这样几个文明区域,首先是幼发拉底河与底格里斯河之间的美索不达米亚平原,这里苏美尔人产生了世界上最早的文明,就目前考古挖掘的材料,苏美尔人最早发明了文字,后来巴比伦人在这块土地上又产生了巴比伦文明。在非洲的尼罗河流域产生了古埃及文明;在印度河流域和恒河流域产生了古印度文明,在亚洲的黄河与长江流域产生了中国文明。为了解释世界的由来、人类的由来,这四个最古老的文明区域都产生了自己的创世神话。后来的古希腊作为海洋文明通过吸收古埃及文明也产生了自己发达的神话系统

   神话在今人目为文学,但在神话发生之初,先民却是认为神话中的神的创造真实地解释了宇宙与人类发生。如中国的盘古开天地神话、女娲摶土造人的神话;希腊人的宙斯作为宇宙之王统治世界的神话等等。

   2、一神教的兴起到中世纪宗教神学

   我们说,大河文明几乎在同一个历史时期发明了自己的创世神话,他们对神明的敬畏也必然影响到自己的行为。但神话时代还不能说是宗教时代,神话时代人对神的敬畏只能说是宗教时代的起始阶段。我们看在古希腊神话中,神明虽然有着超人的大能,但他们的嫉妒心、他们的情欲、贪婪,与人类没有什么两样,他们的血缘关系与姻亲关系也与人类一致。因此神话时代人类对神的敬畏还没有与人类的道德理想完全统一起来。

   人类文明的曙光固然主要是从四个地区的大河平原升起的,但这只是大而化之的说法,而实际上,还有其他许多文明区域。在中东的约旦河迦南一带,也就是今日中东的以色列、巴勒斯坦地区,约公元前两千年兴起了一个弱小的民族:希伯来民族或叫以色列民族。这个民族以顽强的毅力把自己民族与其他民族区别开来,他们的文明兴起了影响世界的一神教。我们说严格意义上的有神论宗教是从以色列民族兴起的。以色列人心目中的上帝在开始的时候依然有着人格神的弱点,但随着以色列民族精神的发展,逐渐淘汰了耶和华神的野蛮暴戾,而有了理性的光辉。首先表现在《旧约》中,《摩西五经》作为法律乃是摩西在西奈山聆听耶和华教诲所得,人类的道德第一次建立在自己的上帝信仰之上。

   尤其公元一世纪的时候,以色列民族产生了一位影响全人类的历史人物——耶稣,耶稣把人间的国与上帝的国区别开来,即把人类的世俗世界与精神世界区别开来。耶稣没有世俗的雄心,他所谓的以色列人的王不是现实政治的统治者,而是人类精神的统治者。后来耶稣的死与三日后复活的传奇故事加深了耶稣生前所传宗教的影响力,他的那个很小的教派迅速在更大的人群传播,后来到达了欧洲的罗马帝国。此后基督宗教上帝观念极大地影响了欧洲文明的进程。

   发源于以色列的一神教最具有宗教的精神性,表现在宗教对于人类个体行为的作用,即一神教要求信仰者将对神的信仰贯彻到自己的生活中。

   然而这种一神教只强调上帝对人类世界的统治,那么上帝是否也统治自然世界呢?他是如何统治自然世界的?追问上帝对自然世界的内在统治——这不是以色列民族的精神气质,以色列并不是一个善于哲学思考的民族,理性分析不是他们的精神气质。

   但是古希腊民族则不然,他们有十分强大的理性分析能力,或者说,哲学是他们最擅长的。随着基督教传入欧洲,来自以色列的一神教与源自古希腊的哲学在欧洲发生了碰撞。开始是世俗世界的碰撞,碰撞首先表现为冲突,基督徒烧毁世俗经典,以及欧洲人对基督教的抵制乃至对基督徒的杀戮。但不久之后这种碰撞导致了融合,希伯来的上帝信仰与古希腊的哲学发生了融合。所以现代历史学家一般都以为欧洲文明的源头是"两希",一个是希腊,另一个是希伯来。

古希腊理性精神是希伯来民族所缺乏的,欧洲人遂欲以自己所继承的古希腊哲学——尤其是古希腊哲学的集大成者亚里士多德的哲学重新解释基督教,同时以上帝信仰审视古希腊哲学,这便是中世纪宗教神学。人们以前以为中世纪是黑暗时代,其实它是欧洲精神酝酿自己的时代。在这一时期,亚里士多德的四因说融入欧洲人的上帝观念,"上帝"与"世界的本原"的意义联系起来。亚里士多德哲学反映了古希腊人理性精神,而来自以色列的基督宗教其本质是对一神的信仰,(点击此处阅读下一页)

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中国数字时代: 【喷嚏图卦20131014】我们来谈谈你们俩严重的暴力倾向问题

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【喷嚏图卦20131014】我们来谈谈你们俩严重的暴力倾向问题
Oct 17th 2013, 05:46, by Chinese Netizens

免责申明:


以下内容,有可能引起内心冲突或愤怒等不适症状。若有此症状自觉被误导者,请绕行。若按捺不住看后症状特别明显,可自行前往CCAV等欢乐频道进行综合调理。其余,概不负责。


欢迎转载,转载请保证原文的完整性(不得擅自修改免责申明,或篡改图卦名称等),请注明来源和链接。


每天一图卦,让我们更清楚地了解这个世界


【1】群众路线走着走着就上身了


@哈桑其:余姚三七市镇某领导今日下乡视察水灾,某领导因穿高档鞋子,迫不得已由年近六旬的村书记将其背进灾民家里!


@余姚市三七市镇:今日,我镇纪检、组织部门对微友反映的他人背镇干部进村走访一事进行调查。经查,当事人系我镇机关工作人员,于13日上午去魏家桥村上门走访慰问患重病村民。目前,镇纪委已对当事人作出严肃批评教育,下一步将进行组织处分,同时在全镇党员干部中进行通报,要求引以为戒。


@新京报: 领导的鞋子到底有多高档?晒晒价钱呗……


【2】拍个照就引起轩然大波



@陈有西#分裂社会#昨天在京应邀赴朋友聚会,首遇司马南,谈吐得体随和,不像网上面目可憎,他发了一些合影。一些人称取消关注。袁裕来李方平都发声异议。可悲的境界。我感谢关注我的人,但确实对粉多粉少从未刻意追求。注意了下昨天数据,批评的20来条,赞同的1300多,增加粉丝1100多。没掉粉。谁应思考?

 

#乱云飞渡#司马晒合影,惊起一池鸥鹭。官方网络舆论整肃已见成效,一些右派色彩出现的人不敢直面压力,起内讧终于找到了发泄的口子。极端,暴戾的人,不只是西奴吊架网上那些煽动仇恨仇杀的极左分子,同样存在于所谓的"右派"阵营的话语霸权。这种对恃和分裂,恰是后患极大的思潮,都需警惕。

 

我一直强调換位思考,要对话不要光对抗。包括一直呼吁的理解体制内健康力量,寄希望于良性的社会改良。和平建设年代,左右之争也不是你死我活的关系,只是强国富民的道路方式之争。这就象文革中批的刘少奇的阶级调和论。不想三十多年过去,无论左右,文革思维根深蒂固,与生俱来。

 

我能因拍个照就引起轩然大波,说明了这些年坚持发言社会给我的回报。我会更清楚自己的社会责任。



@李方平律师 :【律师公众行为,必影响功权案】功权及其家属自行选择 @陈有西 律师,我表示尊重和支持。陈律师接手功权案,应该明白该案的象征意义。你和一个强烈批评宪政,支持打压志士仁人的国家法西斯主义代言者亲密合影还交口称赞,如此公众行为必然降低功权案的社会关注。但愿我是错误的!

 

@叶恭默:按王朝忠奸标准,@陈有西 乃力主法制之忠臣,@司马南 则为兴风作浪之奸佞,二人所为一向如其所宣称,有忠奸之别而无左右之分,其交欢合影,事有必至,理固宜然,何必惊诧?有西不会很好也不会太坏。其言尸居余气颇多误导,其行尚不足祸人,自由派不必自作多情谬托同道,亦不必以其为敌,但当识其所是。

@赵楚: 呵呵,因替李庄辩护获得公众名声的大律师跟薄王悍将握手言欢,还沾沾自喜,自以为得计。这个时代真是比电视剧还好玩。


@文三娃:怎么拍,和谁拍的问题不但困扰着陈冠西老师,也困扰了陈有西老师。


【3】新闻联播批《喜羊羊》粗俗 制片方拟投千万修改


10月12日《新闻联播》:我国动画产业快速发展,但个别动画片如喜洋洋、熊出没等,暴力失度语言粗俗,个别危险情节还被未成年人效仿,造成人身伤害事故。制片方表示出于更高行业制作标准共识,已拟投入千万改剧集。



视频:http://t.cn/zRqqRbY



2009年1月21日央视新闻联播:《喜羊羊与灰太狼》除了生动的动物形象、幽默的情节对白,影片还巧妙地融入贺岁元素,吸引了众多孩子和家长http://t.cn/zR51U3H


【4】人民日报开批星巴克



@人民日报:【中国星巴克不仅咖啡比美国卖得贵 连马克杯也贵了近一半衰】一款从美国西雅图一家星巴克购买的马克杯标价10美元,加9%的税收后价格10.9美元(折合人民币66.7元),且这款杯子"Made in China"。而类似马克杯国内售价100元左右。 http://t.cn/zR5SUHY 同样中国产的星巴克杯子为何有如此大的价差?


@张凯律师: 你知道美国卖的中华烟比国内便宜多少吗?


【5】记者调查:炒菜5分钟PM2.5飙升20倍 蒸煮最环保


近日,北京官员一句"中国人习惯烹饪对PM2.5贡献也不小",引网民调侃。记者为此做实验,在家蒸、煮、炸、炒,监测PM2.5变化,发现蒸煮产生PM2.5并不多,而油炸、炒菜时,PM2.5则最高升20倍,达到严重污染甚至爆表级别。



【6】17岁女生走路玩手机 夜坠深坎不幸身亡


10日晚,湖北十堰17岁的女生商某外出与同伴出去聚餐,商某边走路边玩手机,要过一座桥时,一脚踏空,掉入没有护栏保护的深坎,送到医院时心跳停止,经抢救无效死亡。



@菠萝大叶子: 所以说走路时一定不要玩手机,不过像我这样反应灵敏的就无所谓了,哪怕有氵


【7】山航:网曝乘务员空中玩手机属实 已停飞


@扣脚女汉 爆料称,山航一架乌鲁木齐飞银川航班在飞行过程中,广播提示旅客将电子产品关机。乘务长和乘务员却一直在玩手机,持续30分钟左右。@山东航空公司 回应称,经调查核实,旅客反映情况属实,当事人已停飞,正接受进一步调查处理。


@扣脚女汉@中国国际航空 @山东航空公司 共享代码SC4912乌鲁木齐飞往银川,飞机平飞后乘务员广播扣好安全带,手机及所有电子产品处于关机状态;我发现乘务长李洁,头等舱乘务员杨楠开始打开手机一直玩,杨楠还用报纸挡住李洁手机俩个人玩大约30分钟。民航总局有明文规定飞机上不允许打开手机。乘务员更不允许。


【8】长假设计


孟非:【长假设计】元旦一天,国庆一天;清明七天,七夕七天,中秋七天,春节七天。理由:1,夏天没有长假不合理。增设七夕长假,既是酷暑天的劳动保障,也方便父母带放暑假的孩子出游。这样,春夏秋冬四季四个长假,让民众充分享受季节更替的美好。2,既尊重传统文化,又体现以人为本。


【9】英国简化中国签证申请程序


在京访问的英国财政大臣乔治•奥斯本表示,英国政府将简化中国游客签证手续,去欧盟国家旅游的中国人将不再需单独申请英国签证。获授权的中国旅行社,可以"一站式"申办申根和英国签证。奥斯本还表示,正考虑将目前在北京和上海实行的"VIP移动签证服务"范围扩展到全中国。这一服务可以派签证团队亲自前往申请人处,收集填写完整的申请表,采集申请人生物识别信息,整个流程用时不到5分钟。



【10】河南:乌克兰媳妇守寡养公婆,当选"最美新乡人"


1998年,23岁乌克兰姑娘娜佳为了爱情嫁到新乡。07年,丈夫赵鹏因病去世。32岁的娜佳毅然选择留在丈夫家,照顾年幼的孩子、慰藉伤心欲绝的公婆,将家打理得井井有条。娜佳的事迹,深深感动了大家,高票当选"最美新乡人"



【11】不予批捕


江西男子刘,到广州海珠某整形医院做包皮手术,未料阴茎被烤熟,不得不切除。由于对处理结果不满,刘某在微博上发布了要炸地铁等言论。在回江西老家的火车上,刘某被广州地铁警方带走。因涉嫌编造、故意传播虚假恐怖信息罪被刑事拘留。因检察院不予批捕,已经释放……



【12】平生纵有基佬志,今日甘为裙下臣。


东南大学这是要逆天,拉出这样的横幅。。。




@一只学霸:何弃疗…


@步入Hard模式的Siven:拉大Professor霸气冲天啊!


@ella不拉:最近同学们都在疯狂买枪,怕过一阵不讓买了,然后今天一同学逛完枪店拍了张照片,问我这个好看不? 是真枪!Assault Rifle AR15, 我实在脑补不出来有硬汉扛着这枪的画面


@胡记茶行:《四大神器合体》 老汉推车版。鸟巢,央视,日民报,上海会议中心。



【13】因为我们在乎


1993年一名4岁女童惨遭性侵后遇害,尸体被弃曼哈顿一条公路旁的一只小冰箱内。一些探员自掏腰包,为她购买墓碑,墓碑上只刻下一句话:"因为我们在乎"。22年来,警方一直没有放弃缉凶,其间两次开棺提取样本。10月12日,纽约警方宣布破案,作案的女童堂兄被逮捕。



【14】用户抗议谷歌广告新政


谷歌上周宣布,可能利用用户Google+个人主页的头像照片做广告。于是,大量用户纷纷将自己的头像换成了谷歌执行董事长埃里克·施密特,还有一些换成了谷歌CEO拉里-佩奇的PS裸照……



【15】在重度污染下带着大口罩打球



@安普若-安校长:10月6日星期天,北京华彬庄园打高尔夫精英赛(Reignwood LPGA Classic golf tournament),德国桑德拉·蓋爾(Sandra Gal)在重度污染下带着大口罩打球。



【16】金三胖又曝"悬浮"照


据外媒报道,朝中社近日刊发的一张金正恩视察兴建中的朝鲜儿童医院的照片被指是PS而成,再次证明朝中社的PS技术一直没有明显提高,但也没有明显下降。照片中,由于自然光与任务阴影不符,使金正恩等一路官员看悬浮于工地之上。




【17】猫咪都被你们玩坏了


澳大利亚BrideThrowingCats网站发挥创意,用PS软件将各种婚礼现场新娘抛出的绣球改成了在空中展现各种姿态的可爱猫咪,而身后的一大拨美女张手迎接,场面看上去相当有趣。




网站同时鼓励网名通过(新娘捧花+猫)*PS=新娘扔猫的公式发布自己的扔猫图。




【18】《经济学人》:中国的用水量是不可持续的


英国最新一期《经济学人》杂志刊登文章,详细讲述了中国北方水危机困境:中国有雾霾、生态环境破坏、食品受重金属污染等问题,但只要询问任何一个环境问题专家,他们都会回答说,中国面临的最严重问题是水。


中国每年用水6000亿立方米,人均用水量每年400立方米。这仅是美国人均用水量的四分之一,还不到国际缺水标准量的一半。中国水资源分配严重不平衡更加令人担忧。五分之四的水分布在南方,但全国一半人口和三分之二的耕地却集中在北方。"北京的缺水堪比沙特阿拉伯,人均每年只有100立方米。自1970年代以来,北京的地下水位已经下降了300米。"


《经济学人》的文章说,中国的用水量是不可持续的。由于过分用水,很多河流干涸消失。而更加雪上加霜的是,中国还在继续污染所剩不多的水资源。2007年,黄河水利委员会沿着13000公里的黄河调研,结果发现黄河沿岸建了4000个石化工厂,三分之一的黄河水甚至都不适用于灌溉。文章引述中国住房部城市水质监测主任工程师的话说,城市水源中仅一半符合安全饮用标准。而中国北方平原超过一半的地下水不能用作工业用水,十分之七不适合接触人体,甚至不能用来洗涤。文章还说,解决水危机的最好办法应该是提高水的使用率,因为中国工业用水总量仅四成被循环使用,只有欧洲工业用水循环量的一半。如此一来,中国的水资源生产力很低。中国每使用一立方水仅获得8美元的产出价值。但在欧洲国家,一立方水的平均工业产值为58美元。


《经济学人》的文章指出,中国没有在水价和水资源保护方面进行可行的改革,反而把重点放在增加水供给。过去几十年,中国政府由工程师主导,其中很多是水利工程师掌管。这也部分导致了中国领导人应对水资源问题的办法是兴建水利项目。



【19】 "生命的意義在創造宇宙繼起之生命";"生活的目的在增進人類全體之生活"



@历史之碎 :【崇拜】"1962年,哈耶克在台湾要看蒋介石,蒋介石的秘书钱复带他与蒋介石谈了近一个小时,出来之后哈耶克满面红光,告诉我说他看到了伟人,他的夫人也说,你看他(蒋介石)的眼神就知道他是仁慈的。殷海光对他那么敬佩,他都不见。哈耶克其实是一个不把民主放在眼里的自由主义者。"——杜维明

蒋身后的字: "生命的意義在創造宇宙繼起之生命";"生活的目的在增進人類全體之生活"



【20】这样的银行和垮掉有什么两样?



@初九之初:"大银行是这个国家的支柱,绝对不能垮掉。因为我们太看重这件事,不知不觉中,变成了一个只考虑自己的集体。将自己的标准心安理得地强加于人,有问题推给别人,谁都不想负责,成天就想着党同伐异、自相残杀,下属看着上司脸色行事,发现问题不敢讲,这样的银行和垮掉有什么两样?"(《半泽直树》)


【21】文革批斗现场:破手套塞嘴不让他喊毛主席万岁


文革中,欧阳湘的父亲欧阳钦被定为"黑龙江省最大的走资本主义道路当权派",被诬为"一贯反对毛主席"。欧阳钦早年与周恩来、聂荣臻等人同期在法国勤工俭学,1924年加入中国共产党,回国后先后参加了北伐战争、土地革命战争、抗日战争和解放战争,担任过中央苏区中共中央局秘书长等职。新中国成立后历任中共旅大市委书记、黑龙江省委第一书记、中共中央东北局第二书记。欧阳钦育有一子二女,欧阳湘是他的独生儿子,1940年生人,1958年考入中国科技大学,毕业后分配到中国科学院自动化所,后借调到长春光机研究所(对外称305所)工作。


欧阳湘在1968年11月24日化名"洪新建"给黑龙江省革委会副主任、省军区司令员汪家道写了一封信,信中说自己的父亲从不反对毛主席,而是一贯拥护毛主席的。信中还揭发潘复生大搞极左的问题。不曾想汪家道竟把这封信转给了被揭发人潘复生,此事让潘十分恼火,立即定为"68.11.24现行反革命案",1968年11月30日,黑龙江省革委会派人到长春光机所把欧阳湘押解回哈尔滨,从火车站直接押到在北方大厦门前广场,在这里召开有20万人参加的声势浩大的"坚决镇压反革命,掀起对敌斗争新高潮"的批斗大会。


欧阳湘刚被押进会场就全力挣扎着高呼口号:"毛主席万岁!"和"打倒刘少奇!"。他的这一举动让造反派有些措手不及,立即上前围住殴打,揪他的头发,用沾满油污的肮脏线手套塞进他嘴里,企图制止他呼喊口号。




【22】知识分子变形记


曾有史学家为我们总结出起于延安整风、延至其后几十年的思想改造的配方与程序:封闭的学习文件→组织群体对个体批评攻击→自我羞辱式的检查与"交心"→必要时的惩罚以至暴力惩罚→纠偏阶段受害者的感激涕零。本书提供了诸多验证这一配方与程序的细节,尽管这些细节未曾超出史学家的概括与我们对那段历史的整体印象,但读来依然令人心惊:虽然我们对"变形"早有预料,但"变形"的程度依然超出了我们想象的限度。



@胡锡进 :文革发生时我6岁,我的普通之家也因"成分不好"遭被抄家厄运。奶奶被逼离北京,一人回到千里之外的农村老家。文革还让我那代人的中小学没正经读书,不断"学工学农"。文革对法律和秩序的践踏是空前的。记住,当再有人告诉你摧毁秩序是多么多么应该时,你一定要多个心眼,如果你真不喜欢文革的话。

@王小渔在海边:胡主编真诚否定反思文革,值得肯定。如果把主帖的"秩序"换成法治和宪法权利,这个帖子才明确。胡主编应该明白,"秩序"由谁确定、如何定义不仅毫无标准,而且白色恐怖下依然可以秩序井然。纳粹的德国没乱,北朝鲜目前比中国更有秩序。只有在法治和保障宪法权利下的秩序才能保障公民。


【23】我不原谅,也不忘记


@蒋方舟:今天采访黄永玉。提到文革,问他原谅那个时代了么?他说:"我曾在巴黎圣母院旁,看到一个纪念二战死者的纪念馆,门上刻着阿拉贡的诗:可以原谅,不能忘记。但我想,原谅的时候,也就忘了。所以,我要说,我不原谅,也不忘记。"


【24】这些都是谣言



【25】暴力倾向



@变态辣椒 :下面,我们来谈谈你们俩严重的暴力倾向问题……


【26】事情可以在一天里、在几分钟之内便被破坏,而不是像有些事情那样:经过反反复复、走走停停、希望与失望,漫长的拖延,才彻底垮台的。若是果真好事难圆,那么痛痛快快的了断岂不是更易忍受吗?——门罗《逃离》



@菜刀曦曦:我第一次跟我对象见面,我正在先天下试鞋,跟太高了没站稳,差点倒了,然后我对象正好过来扶住我,然后说别买这么高跟的鞋啊,你看你又站不稳。售货员说,您老公对您真好。然后就一起喝了咖啡,又一起看了电影。后来就在一起了。我问我对象为什么看上我,我对象说,扶你的时候你的胸砸了我的胳膊。

 


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来源:喷嚏网 综合编辑

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