2013年10月8日星期二

中国数字时代: 爱思想|陈平原:如何走出大学体制的困境?

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爱思想|陈平原:如何走出大学体制的困境?
Oct 8th 2013, 15:34, by Chinese Netizens

  

   原编者按:陈平原教授是著名的人文学者。他的影响力不是因为语出惊人的媒体性言论,而是扎实的学术功底,对学术、教育、社会等广泛而深入的思考,以及众多高水平的文章与著作。陈教授的许多观点其实已为人所熟知,但一位兼具宽阔的国际视野和深厚的本土情怀的学者,他思考问题的过程与方法非常值得我们学习与借鉴。面对复杂问题不应该简单作一个是非或好坏的判断,重要的是问题产生的根源及各种可能的后果,这也正是学者的本意。本次采访时,陈教授已担任北大中文系主任近四年,所以本文除了其本人的教学经验与体会外,还请陈教授重点阐述了他对大学教育与学术体制的思考。

   一、"大鱼前导,小鱼从游":中文系的研究型教学模式

   记者:非常感谢陈老师百忙之中抽出时间接受我们的采访。今天想请您先谈一谈您自己教学上的心得体会。

   陈平原:我主要给研究生讲课,这些课专业性比较强,与大学本科的基础课教学从内容到形式都有明显的差别。昨天周其凤校长跟我说,希望中文系把若干课程推到网上去,向全国乃至全世界开放。这个提议很好,但开放的只能是本科生的基础课或者通识课程,研究生课程不太合适这么做。以我自己为例,讲授的多是正在研究中的课题。老师一边自己做研究,一边给研究生讲课,学生跟老师一起成长,这样才能够保证学生接受良好的学术训练,且毕业后迅速进入学界前沿。但这么做也有危险,你讲的都是"未定稿",不受版权法保护。中文系发生过这样的事情,某著名教授被人指责"抄袭",可实际上不是他抄人家的,而是人家抄他的。他在课堂上讲授那些还没有写成文章的新观点及新思路,被听课的学生或进修老师提前写成文章发表了。这是个矛盾,在大学里当老师,不能老是炒冷饭,又必须学会自我保护。最好的状态是,开课时已有七八成把握,课后当即撰写成文。

   每个人写论文的习惯不同,我从第一次与学生交流,到最后定稿,一般经过四五年时间的折腾。小文章可以一挥而就,大文章需要长期思考、仔细琢磨、不断交流,这样才能成熟。在这个过程中,教师不断修订、完善自己的思路,学生们也能体会到老师思路的演进轨迹。这是一种"引导型"的教学模式。我曾多次引用清华大学前校长梅贻琦先生有关"大鱼小鱼"的名言:大鱼前导,小鱼尾随,是从游也;游着游着,小鱼就变大鱼了。教师做研究的时候,提示学生这个题目的可能性及发展前景,还有基本的研究方法等。你做的课题,学生很可能一下子领会不过来,但思路上会跟着走,日后说不定有十分精彩的发挥。学生一旦选定某个课题,我就不做了,怕影响他们的视野,且必须腾出空间让他们表现。

   记者:从学生的角度讲,怎么才能"从游"得更好?您曾经提到自己大四的时候有一种突然开窍的感觉。

   陈平原:每个人的情况不一样,有的人很早就开窍了,有的人永远不开窍。一般说来,在整个求学过程中,不断地寻寻觅觅,到了某个临界点,突然间会产生很大变化。有的因课题逼迫,有的受导师启发,有的是机缘凑合,有的甚至是因为自己的一场精神危机。一路走来很顺,没有什么挫折,不曾跌宕起伏,并不是好事情。

   读书就像人生一样,积累到一定程度后,会有一个跳跃。我常引用鲁迅的《坟·题记》,要学会不无留恋地埋葬自己的过去,才能继续往前走。这种"跳跃"不是偶然发生的,而是多年积累,量变产生质变。我念硕士二年级时,撰写《论苏曼殊许地山小说的宗教色彩》,写完这篇文章,我感觉开始有了一点自己的思想及表达方式了。之前虽也发表若干文章,但那都是蹒跚学步。这里没什么"秘诀",只是在不断努力的同时,要有寻求自我突破的意识,不能沾沾自喜、固步自封。

   记者:您开设的"学术规范与研究方法"反响很大,您能介绍一下这门课的情况吗?

   陈平原:这门课已开了七年,当初是鉴于整个中国大学风气败坏,还有就是学生们不太会读书,也不知道怎么做学问,因此,中文系学术委员会委托我开设这门课。这门课面对中文系三个专业七个二级学科的研究生,每年都有一百多人修习,学生来自版本目录、古文字、当代文学、文艺理论、明清戏曲、古代汉语、比较文学等不同专业方向,学识及趣味差别很大。原来我担心这门课很难吸引学生,没想到反响很好,很多人跟我说,这门课对他们触动很大,让他们不再把拿学位作为唯一目标,而是树立起一种学者的志向,一种学术精神。很多研究生原本只在自己导师的指导下阅读、思考,不习惯于从大的学术思潮以及知识谱系来反省。我逼着他们走出了狭隘的专业思路,思考各自专业知识的来源,反省教学体制,甚至涉及现有大学制度的得失利弊。这门课的作业,我每年都推荐十篇左右到刊物上发表,现在已发表了五十多篇。过两年,或许会编一本书,把北大中文系学生对学问的思考、焦虑与憧憬集中呈现出来。

   怎么做学问,因人因时因地而异,而且,不同专业往往有不同的视野及趣味。但是,"技术"不是最要紧的,关键是养成真正的学者的心态、修养和境界。当然,这门课不是万能的,只要能促使同学们放宽自己的胸襟及视野,养成良好的学术趣味,就算成功了。

   记者:上课以外,您如何对学生进行指导?

   陈平原:我坚持了好多年,每星期跟自己指导的研究生吃一次饭,这或许是我教学上比较独特的地方。不是到酒店,而是上课之后,师生各自打来饭,在教研室里边吃边聊,或专业研究,或生活琐事,或热点新闻。偶尔也会带他/她们出去春游、秋游或学术考察。学生们处在成长期,有很多相似的感觉及困惑,说出来,互相交流,彼此都有好处。而且,在这种轻松的场合,更容易讨论一些即兴的、新潮的、大家都没把握的学术问题。我和夏老师各自指导的研究生因专业相近,组织了一个读书班,轮流做报告,互相切磋。我们有时也参加,但主要是学生们自己做。我说过,对于年轻学者来说,从同代人的论争及友谊中所收获的,一点不比从老师那里学来的少。

   记者:关于开设读书班的做法在中文系的老师中普遍吗?

   陈平原:没做过统计,但我知道,中文系有不少老师很重视课堂之外与学生的交流。有的集中读书,有的讨论问题,有的则是随意一些的聚会,只是不见得固定时间。

   记者:您觉得北大中文系教学的主要特色是什么?

   陈平原:注重相对艰深的专业课,这是北大中文系的一大特色。基础课学分不多,我们的重点是大量的专题性课程。通过若干必修课,给同学们建立一个大略的知识框架;但真正让他们理解各学科的魅力及精髓的,是一大堆专门性的选修课程。

   记者:您觉得中文系的教学目前还存在什么问题吗?

   陈平原:在"因材施教"方面,明显有欠缺。甲乙丙丁,各自天性及才情不同,高明的老师因势利导,针对每位学生的特点加以指点。做不到这么细致,起码讲课时多考虑学生的知识背景,本专业的课与外专业的课不一样,博士生与硕士生的要求也应该有差别。而现有的课程设计,对不同专业不同年级不同学力的学生的特殊性考虑不够。很多老师不怎么考虑学生的需求及接受度,自己关注什么擅长什么,就讲什么,这其实不太合适。同是传道授业解惑,掌握基础知识与探索未知世界,是两种不同的两种工作目标。

   记者:这个问题应该怎么解决或从哪些方面改进呢?

   陈平原:在我看来,如果小班教学和以讨论课为主这两个问题不解决,"建设世界一流大学"就无从谈起。只有实行小班教学,才可能更多顾及学生的特殊性,也才有充分讨论及互动的可能。好多年前我说过一句俏皮话:北大要想建设世界一流大学,先从教室的布置做起。教室如何安排,是教学思想与管理体制的直接表现。教室偏大,讲台凸显,桌椅固定,无法自由挪动,也就很难进行课堂讨论。老师站在台上讲,口若悬河,台下掌声雷动。这很好,可这更像是演讲,而不是课堂教学。教学必须考虑学生的才性,有明确的工作目标且循序渐进,方能与同学进行深入对话。作为教师,我们的目的不是表现自己,而是让学生从这门课程中获益并成长。

   二、"山高水低,安居乐业":什么是好的教学管理制度

   记者:北大中文系一直有优良的教学传统和治学风气。现在在市场环境的影响下,教育中出现了很多功利化的因素。系里有没有教学不太用心的老师?

   陈平原:当然有,但要系里采取什么有效措施,很难。我担任中文系主任四年,任期很快就要到了,总结这四年没有达成的目标,第一条就是:"以教学为本"无法真正落实。我解决了教师必须上课,但上课效果如何、用不用心,就不能保证了。这不是中文系的问题,也不是北京大学的问题,是整个中国大学的问题。我认识的国外教授,就教学而言,普遍比中国教授敬业。

   当然,也有许多老师教学很认真,我有事找他们,不只一次听到这样的回答:换个时间吧,我下午有课,现在得好好休息,养精蓄锐。上课前要酝酿情绪,这样,走上讲台时,才能以饱满的精神状态面对学生。我的妻子夏晓虹也是中文系老师,"中国古代文学史"这门课已经教了二十多年了,每次上课前,她都还紧张,需要认真准备。一方面,北大学生很敏感,也很挑剔,你讲得好不好,他们心里有数;另一方面,教师们拒绝"老生常谈",希望每次上课都能有新的思考,新的发现,新的表达。

   现在的问题是,整个评价体系里,教学所占的比例太小了。我们往往更看重教师的研究成果,而不是教学态度。研究成果如何,一眼就能看得出来,且容易有定评;至于教学好坏,相对来说比较"虚"。到了晋升职称或学术评奖时,除了一些极端状态,教学好坏不起决定性作用。这就导致了老师们普遍重科研而轻教学。大家都知道这个问题,但至今没有找到好的解决办法。

   记者:那您看对于教学来说,有没有可能找到一种公平的评价办法?

   陈平原:北大试验过两种办法。第一是请老教授听课,帮助把把关。这措施本来很好,但现在取消了。已经退休的老教授,或仍勤奋著述,或正颐养天年,如何保证他们参与教学评鉴的积极性,是个问题。今天的中国大学,不少退休教授生活比较拮据。早年薪水低,没多少积蓄,退休后收入锐减,生活压力大。所以,如果学校还想推行老教授听课制度,首先必须保证他们的权益。还有,如何保证他们的意见受到尊重,他们的经验得以发挥,并最终影响到我们的教学,也不是一件简单的事。上世纪五六十年代,如何培养年轻教师,各大学都有明确规定;八十年代中期我刚工作的时候,还隐约可见这个传统。即每位年轻教师入职后,系里会指定一位老教师"传帮带",直到几年后你能站稳讲台挥洒自如为止。今天不一样,招进来了马上排课,老教授没义务带,青年教师也没兴趣学。

   第二个办法各大学都在实行,即让学生给老师打分。不同之处在于,有的学校所有课程都打分,有的则限于本科生及研究生的必修课。但这也有问题,因为大部分学生不是从教学目标能否实现,或自家学术成长的角度来评价课程,更多考虑的是好听不好听。有的课很好听,学生们上课时很开心,但没什么实质内容;有的课程本来就比较难,学生学起来很吃力,又拿不到高分,自然评价不高。所以,学生打分只能做参考。如果过分强调学生打分,会导致老师们都去开轻松的课,且尽可能给高分,以讨好学生。上有决策,下有对策,既要拿高分,又不想影响学业,学生们于是"选修"比较善良的,"旁听"真有学问的。但凡学问好且要求严格的教授,其课堂上必有一半以上是旁听生,原因就在这。

要求必修课的分数正态分布,这能解决部分问题。但仍有老师拒绝这么做,理由是他那门课学生特别优秀,且格外用功。另外,中文系开设大量的选修课,这些课程难易程度不一,全都要求成绩正态分布,也不太合适。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank
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中国数字时代: 爱思想|张鸣:人的脸要长得对得起领导

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爱思想|张鸣:人的脸要长得对得起领导
Oct 8th 2013, 15:34, by Chinese Netizens

  

   过去看《三国演义》,看到刘备以貌取人,把个跟诸葛亮齐名的凤雏先生庞统,发去做耒阳县令,很是替凤雏抱不平。一时间甚至想过,什么三顾茅庐,如果诸葛亮不是长的帅,刘备说不定一顾都没有。后来书读多了,事也见多了,知道人世间无论男女,以貌取人,本是常态。动物之间,论不论相貌,不大好说。要论,也是异性之间的事,一般都是雄性尽量把自己弄的漂亮一点,好吸引雌性。好像很少有动物在意跟自己交配的雌性大小高低,相貌好恶的,就是供应充分,也基本上来者不拒。高级点的牧场,牛猪人工受精,取精的时候,那个假母猪或者母牛,根本就不像那么回事,但公猪公牛们也照用不误。

   然而,人不一样。男权社会,男人们不仅对女性相貌多有挑剔,对自己周围的男性,也有讲究。领导对下属,就是更是苛刻。生得不好的男人,在官场上要想混上去,难度要比俊俏的同事大上不少。除非,你才华横溢,而且为人谦和,特别会来事。

   做官靠荐举的时代,长的好的人,就概率论,机会肯定要多一点。在做官看家世的年月,门第高的,虽然做官不愁,但进入中书门下省,陪伴皇帝,还是得生得好一点,络腮胡子掀鼻孔的相貌,还是没戏。换言之,想要混到皇帝身边,必须有一副奶油面孔和修长的身段,这是连正史都有记载的。进入科举时代,做官需要考试了。但是,在授官之前的吏部审查面前,相貌差的,还是吃亏,即使得官,也得从最基层做起。没准还会被发往远恶州县,光上任,就得走上好几个月。

   明清之际,理论上只有中了进士,才能做官,但秀才和举人,也可以通过拔贡和举人大挑考试,进入仕途。其中举人大挑,名曰考试,实际上就是看人相貌挑人。相貌生的不佳,考的再好也没有用。清朝的挑选,还有一套不成文的标准,国字脸最佳,田字也凑合,品字脸无论正反,一律淘汰。

   进士考试,考官和考生不能见面,连卷子都是腾好糊名的,按道理说,没法以貌取人了吧?不,到了殿试阶段,还是要讲究相貌。殿试是皇帝亲自主持的考试,皇帝坐在大殿之上,考生在殿前的平台上,一人一个小桌子,现场答题。每个考生长的什么样,皇帝和读卷大臣(实际的判卷者)一目了然。如果有那个考生,长得实在对不起人,无论你有大的才华,都不可能被取为状元的,进入前十名,也有困难。

   明朝对状元的相貌,要求更严,别说长的困难,就是不够美满,也是不行的。建文帝时,庚辰科状元,本来定的是王艮,皇帝嫌其长的一般,改置第二,换上了胡靖。明英宗正统初年,丙辰刻考试,读卷大臣大学生杨士奇,看卷子入神,忘了考生的相貌,拟取周旋,问同列读卷官周旋长的什么样,结果人家听错了,以为问的是周瑄,此人也是此科的考生,遂回答说,周瑄长得白而且个子也高。定盘之后,发现周旋长得不怎么样,大家都感到心情不好,对不起皇上。下一科,皇帝得了教训,读卷大臣原定了张和为状元,皇帝派内监到张和住所,仔细查看,发现此人的眼睛害了眼病,马上果断换人。于是,张和成了榜眼,而施槃做了状元。

   科举考试以貌取人,关键是皇帝在乎相貌。都说治国要论才学,但爱美之心,人皆有之,谁都不乐意看丑人。在臣子,也许想着修齐治平,为帝王师的事儿,但在皇帝,无非是找些人来伺候他,替他做事。明清以来,奴视士大夫的倾向愈发明显。既然是奴才,为何不找点清俊的?谁说男人就不需要以色事人?考试过程,没法子挑,只能从考前填的履历上看,面白还是黑,脸是正方还是长方,事先审查,只能把特别歪瓜裂枣的淘汰掉。到了殿试,取状元的时候,怎么说,也得取个让皇帝看了不堵心的。科举为国家取才,但国家是谁的呢?皇帝谦让一点,说是天下人的。但臣子们自己都明白,其实就是皇帝自己家的。都说,学成文武艺,货与帝王家。既然是卖给人家,买不买就是人家说了算。长的实在困难,自己掂量掂量,还是别卖了。

本文责编:frank
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中国数字时代: 冯学荣 | 不愿有来生:一个逃港者的自述(一)

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冯学荣 | 不愿有来生:一个逃港者的自述(一)
Oct 8th 2013, 13:35, by Chinese Netizens

不愿有来生:一个逃港者的自述(一)

 

 

      
19798月某日,我降生在广
省阳江(当行政属)大沟镇某农村。


 


     
我的家乡阳江县,地处粤西地区,不在珠江三角洲之内,自古商业不发达,主要依靠农业和渔业营生。由于位置偏远,自古信息不发达,人的思想意识也相对落后,在历史上也没有出过什么真正值得一书的人物。


 


     
我读史多年,很少读到有关我的家乡的人或者事迹。但是以下两则,则给我印象较深:


 


      
1905年,大清国废除科举制度,断绝了大量读书人的功名前程,阳江县有两位秀才,投笔从匪,武装船只,啸聚海盗,洗劫了当时的海南万宁。


 


       
1911年,辛亥革命,阳江县籍的革命党人若干,制造假冒炸弹,吓唬阳江县巡防营,不慎露馅,被巡防营开枪打散。


 


        
上述两件讲起来啼笑皆非的事情,就是我从近代史史料中读到的关于我家乡的文字。


 


        
阳江县很早以前开始就有传教士在这里开设教堂,但是这里的传教士倒也和当地人相安无事,没有酿成什么"教案"一类的外交纠纷。1949年大陆建政,在中国境内的外国传教士被驱逐出境,阳江县的洋教士,自然也呆不住,卷起铺盖走人。


 


        
阳江县的人种构成与别处不同,这个地区自古以来由黎族及其分支后裔、客家人、广府人、福建移民、疍家人等多种人口杂居,阳江方言也由广东话、客家话、黎话、疍家话等各种语言混杂而成,十分复杂难懂。在文化方面,由于信息闭塞,这个地方受迷信思想、中医思想、重男轻女思想等各种封建思想的影响很深。


 


         
我的外公,在青年时代是一个小贩,在街边摆卖农产品的时候,被国民党当局的城镇管理人员(相当于当今的城管)驱赶。我的外公是条汉子,他咽不下这口气,投奔了"中国人民
解放粤中纵队第二支第八团滨总队恩阳台独立大",也就是说,参加了共产党的游击队。

 

        
当今的城管,仍然在驱赶小贩。六十一甲子。历史总是惊人的相似。

 

         
在共产党游击队里,外公当上了一名侦察兵,军营扎在阳江县一座名叫"紫萝山"的易守难攻的深山里面。外公在世时对我说过他的一次死里逃生的经历:

 

        
有一次,外公受命外出侦察敌营,不慎被国民党军警发现,立即逃跑,军警在后面"啪啪啪"地开枪。外公冒死一股气狂奔脱身之后,回到部队,低头一看才发现:挎在腰间的铁口盅,被子弹打破了一个洞。换言之,只要国民党军警的枪口平移那么一寸,我外公当天就为"人民"光荣"牺牲"了,而后来也不会有我的存在。

 

        
解放军从苏军手中接收了日本关东军的大批精良武器、并收编了伪满洲国的军警部队之后,立即发动攻势,从北到南,势如破竹。我外公也响应大势,带着十几个兵、几十个兵,攻打阳江县的一个又一个的乡公署。在阳江县的无产阶级革命斗争史里面,我外公留下了他的名字。

 

        
外公在从军时期,他的童养媳妻子(即我的外婆)孤身留守在阳江县乡下的村屋,有一天,国民党军警带了大批人马,手持火把,将我外公外婆的房子,一把火烧了个精光。

 

        
1949年大陆建政多年之后,有一天,我的外婆在马路上遇见了当年带头烧她房子的前国民党军警某君,于是,我外婆立即报告给人民政府,人民政府当即将此君逮捕,不久,这个人在马路上,被人民群众用石头活活砸死。这一幕,是我的母亲亲眼看见、并告诉我的。

 

        
我的外公是条好汉,自不消说,可是,他同时也是一个脾气古怪的人。大陆建政之后,我外公既不与老战友联系,也不主动找政府要官要职。他有的战友当上了广东省公安厅厅长等一类的高职,而生性孤独倔强的他,却甘之如饴地留在家乡的"供销合作社(当时的一种经济组织)",当了一个小小的主任。

 

        
我的爷爷,于1911辛亥年生于世代务农之家,小时候上过私塾,青壮年世代也是务农,但是在1940年代末,我爷爷经常搭乘渔船、去香港兜售糖果。外公在世时,跟我讲过这么一个故事,我记忆犹新:

 

         
当时,国民党兵败如山倒,大批国民党军队的官兵涌进香港避难,聚居在香港一个叫做"
调景岭"的地方当难民,生活十分艰苦。不少国民党军官的姨太太,出于对前途的绝望,到处寻找归宿。

 

        
其中,一个花枝招展的国民党军官姨太太,跟当时在香港马路边卖糖果的(我的)爷爷说,要求我爷爷带她走,她哀求道:只要有一口饭吃就行,没有别的要求。当时,我的爷爷已经有了家室,遂拒绝了。不过,我的爷爷多年之后对我说起这个往事,似乎说明了当年那位美艳的国民党军官姨太太,也许给了他不小的视觉冲击和震撼。

 

          
国民党姨太太的故事告诉我们:人要经济独立,才能人格独立。

 

         
  我出生的乡村:
阳江大沟镇某村,本来有个大地主,名叫"冯佩三",据我奶奶生前回忆,该地主其实人很好,经常借米借粮、救济乡亲,人也很友善,但是,在大陆建政之后,冯佩三被公审、并当众枪杀,其家人全部逃亡去了香港,从此不再返乡。


 


           
我的父亲,身为农家子弟,没有什么特殊之处,他年轻时候响应号召,光荣参军,服役于湖南省某部队,是个司号兵。1970年代中期退伍。我的父亲在世时,曾经对我讲过这么一件事:


 


           
1979217日,"对越自卫反击战"打响,当时,我尚在我母亲的腹中。中国人民解放军的新手小兵们,在打了二十多年仗的越南老兵面前,吹亏不小,伤亡很大,当时我的父亲接到了广州军区的通知:要求某年至某年退伍的老兵,做好准备,重新集结,应征上场,
奔赴越南战场,我的父亲于是也到镇政府去报名了。不料一个月不到,人民解放军从越南撤兵。否则,也许我生下来就不会再有父亲。


 


          
  我的母亲是个平凡的妇女,没有什么特别之处。我出生之后,全家搬到阳江县一个名叫"东平镇"的渔港小镇生活。当年,我的母亲在"阳江县东平水产公司"上班,我父亲则在"阳江县东平船厂",两个都是"国家单位"。当年的"国家单位"是给职工提供宿舍的,当年的"宿舍",是一座瓦房子,虽然简陋,但也足够一家大小居住。


 


          
所谓"水产公司",就是从渔民手中低价收购水产品,然后进行加工、冷冻、运输。我的母亲曾经告诉我:在1970年代初期,当年最好的水产品,是不能让老百姓享受的,而是由"领导"签名,直接送到一些地方,例如北京。


 


          
我母亲还告诉我:在中越交恶之前,也有相当一部分水产品,是由领导签名、直接送往越南、"援越抗美"的。我也还很清楚地记得,在我小的时候,东平镇的街边巷角,经常能看到一些"英雄的越南人民"、"战无不胜的越南人民万岁"一类的标语口号。这些都是当年的广东、广西两省"援越抗美"所留下来的的历史痕迹。


 


          
越南难民,也是我幼儿时代记忆犹新的画面之一。七十年代末至八十年代初,有大量的越南难民逃离越南,他们主要是此前的"南越亲美政府"的一些相关人员以及亲属、以及越南华侨,还有的是因贫穷而逃离国家谋生的人。我还清楚地记得在八十年代初,阳江县东平镇的渔港上,偶尔会聚集一批越南小船,船里的越南难民拿着金戒指一类的财物上岸,要求和中国人兑换大米,当年镇上的派出所所长,据说参与了这个兑换的生意,并且挣了不少钱。我也还记得一个越南难民妇女上岸讨饭,遭到我邻居的驱逐,十分狼狈。我的母亲施舍了她一些饭菜,那越南妇女吃了之后,用笔在纸片上写了一堆拉丁化的越南文字,我不懂是什么意思,但我推测那也许是表达感谢一类的话语。


 


          
我的幼时记忆比较深刻的,还有我家乡一种名叫"疍民"的人群,他们又称"蜑民"、"疍家人"、"疍家佬"。这一类人很奇特,他们不上岸居住,而居住在自己的小船里,语言、文化、风俗、长相、服装都和岸上的汉人不同。但是,他们又不属于中国五十六个民族的一个。大陆建政之后,人民政府组织疍家人"上岸居住",并划拨了些土地给他们建房,其中,在我小时候居住的东平镇,就有一个叫做"渔民新村"的地方,是人民政府组织"疍民"上岸为家的产物。


 


        
疍民以打渔为生,他们的人生是很苦的:死亡风险高。我小时候的玩伴,就有许多是疍民的子女,他们之中有一些是只有母亲、没有父亲的,因为他们的父亲在出海打渔的时候,因台风、翻船、不慎坠海等各种原因、掉进茫茫大海里面、淹死了。我还记得其中一个儿时玩伴,他不但没有爸爸,而且他的妈妈还是精神有点失常的,据说是经受丧夫的打击,而导致精神出了问题。


 


        
范仲淹的诗:"
江上往来人,但爱鲈鱼美。
君看一叶舟,出没
波里"所说的,就是这个。


 


        
靠山吃山。靠海吃海。可是,大海既能养人,也能吃人。我幼时的玩伴之中,就有一个在海边游泳时,被海水淹死,其父母跪在沙滩上痛哭欲绝。当然,以现在的眼光去看,儿童在海上溺亡,父母负有不可推卸的监护责任。


 


         
可是,我幼时生活的八十年代初,和现在的中国城镇社会,区别是很大的。我当年的中国边远城镇社会,虽然不至于挨饿,但却的确是一个物质、文化、观念、生活方式、价值观……各方各面全面落后的状态。幼时所见的许多人、许多事,以我今天的眼光去看,是相当荒唐的。


 


         
我的幼儿时代,没有幼儿园这回事,我从小就和我弟弟、以及邻居那些疍民家的野孩子们,在屋后的山上乱跑,撒野,扑蜻蜓,抓昆虫,当年的父母也都不管,也不管你可能会被蛇咬,也不管你也许会掉进悬崖,总之,当年的孩子基本上都是这样过来的。


 


        
幼年在山上撒野的时光里,我记忆很深的,是钻防空洞。更早前,毛救星准备和苏俄打仗,"深挖洞,广积粮",我幼时生活的东平镇,就在山脚下挖了相当多的防空洞,都是准备一旦和苏俄打仗,苏俄的飞机来了,人民群众就可以涌到这里藏身、躲避炸弹。


 


       
那些山脚的防空洞,又黑又深,一眼望不见底,幼时多少有点"怕鬼"的心理,于是当时钻防空洞,是我儿时最刺激、最难忘的集体狂欢活动之一。据说那些防空洞,现在全部都毁了,被房产开发商整个给端了、现在都建成新房了。


 


       
其实当年所谓"深挖洞",或许有点狂热过头了,实际上象我幼时生活的这种不起眼的海滨小镇,就算爆发中苏大战,人家苏俄毛子也不见得会来轰炸这个小地方。当然,响应伟大领袖号召,挖些个洞,虽然未必有用,但是却也"政治正确",乌纱帽要紧。


 


       
幼时还有一个刺激的活动,就是玩火。每逢过节时期前后,我们这些野孩子们,就会到处搜集一些鞭炮,将里面的火药倒出来、堆到一起,然后剪刀、石头、布,谁输了就去点燃它。有一次,是我输了,我划着了火柴,往火药堆上一放,说时迟那时快,窜起来一人高的火柱子,当场将我的小手灼伤,我当时大哭着走回家。


 


       
当年可不象现在,一有点事就往大医院跑,我幼时生活的小镇,也没有什么大医院。我母亲听信了江湖老中医的建议,命我将烧伤的小手,浸泡到一桶尿液当中,每天浸泡好几个小时,后来不知怎的,倒也真好了。


 


        
八十年代初的中国边远城镇,医疗水平还是很落后的,我记得小时候偶尔有穿着白大褂的政府卫生人员,穿街过巷,给儿童注射防疫针。有时候不打针,而给个糖丸,可好吃了。现在我才知道,当年那个叫做"糖丸"的玩意儿,是预防"小儿麻痹症"的疫苗。

现在的孩子们恐怕不知道什么叫做"小儿麻痹症"了吧。"小儿麻痹症"在1960-1970年代,可是祸害中国大地的特等瘟疫之一,许多中国人因为"小儿麻痹症"而落得个单腿残废的悲催人生。诸位想想:有没有见过单腿残废的人士?八成是小儿麻痹症的。


 


         
当年的中国人,活得是很糊涂的,不知道"水果健康、肥肉有害"这些概念,也不知道"每年全身体检一次"这些今天看起来是常识级别的事情,当年也没有什么"医疗保险"之类的玩意儿,谁家那谁一得病,治不起的,就往家中床上一躺,就这么等死,时间一到,静悄悄地走,不给党和人民增加任何负担。


 


          
还有一件不得不提的事情,就是小时候擦屁股的事情。八十年代初,可没有什么卫生纸可用,家里也没有什么下水道、抽水马桶之类的,要上厕所,一律上臭烘烘的公厕。方便完了之后,用什么解决呢?用瓦片、树枝、作业本、树叶、小人书、竹篾……总之,各显神通,花样百出。当年的公厕,男女分两边,中间一堵高墙,但也不透顶,结果那边的女人说笑,这边的男的都能听到。这边的男的一用力,发出点不雅的声响,那边的女人就集体哄笑。唉。那样的生活,这是不堪回首。


 


         
小时候,电视机也是稀罕物,不是家家户户都有的,起初我们家每当吃完饭,就要拎着小凳子,到邻居家"蹭电视",后来我父亲有一次因为和别人争位子闹了不愉快,一怒之下,他买了一台黑白电视机,很快,这下变成邻居们拎着小凳子,到我家来"蹭电视",我父亲为人宽厚大方,于是不少人晚上来我家看电视,每晚都挤得满满的。


 


         
当年最红的电视剧,应该要数香港剧集《霍元甲》了,黄元申演的。当然,现在接触近代史史料多了,知道了:霍元甲打擂台是虚构的,虹口道场也是虚构的,霍元甲被毒死基本也是不符合史实的。可是当年的老百姓哪里管它真真假假?过把瘾再说。当年人民群众的精神食粮,十分匮乏,来点能过瘾的爱国主义情怀就好,至于历史的真真假假,谁也没兴趣管。


 


        
 至于读书,当年的人读的最多的,是小人书,而且是二手的。街边经常会见到摆卖二手小人书的摊儿。有一次,当年大约四岁的我,偷了人家摊儿的一本小人书,藏在身后,可是我在转身溜的时候,忘记将小人书也转过来,结果被摊主当场揪住,大喝:"这是谁家的小孩?"于是,我被我的母亲用棍子暴打了一顿。从此再也不敢当匪。


 


         
当年我家乡人的意识是落后的,我从小就被母亲一干人等灌输"男女授受不亲"的思想观念,有一次邻居一个姓"司徒"的女孩子来我家玩儿,我们当年都是四岁左右的年纪,我们玩沙子、玩昆虫,玩得疯癫之时,我和她爬到我家的大床上,蹦啊,跳啊。那女孩子回家之后,告诉她的父母:她和我在我家的床上玩了半天。结果,人家家长找上门来了,要我父母"给个说法"。这事儿想起来,真是荒唐。


 


          
我的爷爷,给了我启蒙教育。爷爷对我的启蒙教育是很有用的。因为这个,我在学前就能读写汉字数百个,在起步阶段就远远超出了同龄学子。爷爷念过旧社会的私塾,认得字,而且认得不少。从小,他教我许多古文,象什么叫《王子求仙》之类的旧社会私塾课文,我现在都还能背诵得出来:


 

王子去求仙

单乘上九天

山中方七日

世上已千年


 


         
爷爷也教我唱歌,教的是《
大刀行曲

》:


 

"大刀向,鬼子们的头上砍去!"


 


        
这首歌想必大家都会唱。但是它唱的是谁呢?唱的是宋哲元下辖国民革命军第二十九军的大刀队。这首歌不少人唱得起劲。杀鬼子当然正确,但是真正了解大刀队历史的人,唱起这首歌,味道则复杂得多:宋哲元的大刀队,在真实的历史里面,砍杀的鬼子并不算多,但是砍杀的同胞却不算少:


 


        

1928年的中国北方,还处于军阀混战时期。陕西发生了大屠杀事件。当年,国民革命军第二集团军第四方面军总指挥宋哲元,带兵攻打陕西省宝鸡县凤翔的军阀党玉琨。宋哲元部队攻入凤翔城之后,将党玉琨手下的五千名战俘,用大刀全部砍杀干净,一个都没有留。这件事儿,是张宣武目击并亲自记录下来的。


 


        
扯得有点儿远了。过两天接着写。


 

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

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中国数字时代: 爱思想 | 李猛:孟德斯鸠论礼与“东方专制主义”

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爱思想 | 李猛:孟德斯鸠论礼与"东方专制主义"
Oct 8th 2013, 14:02, by Chinese Netizens

   现代西方思想对中国传统围绕"礼"的生活方式的批评,沿着相反的两个方向展开:一方面,现代西方思想批评中国传统缺乏精神的高度,欠缺现代主体基于反思性的自我意识所具有的超越精神和普遍性;但另一方面,同一思想却又批评中国人的生活世界充斥了各种繁文缛节,缺乏自然的真情实感。在构建其生活方式和政治社会形态的过程中,现代中国人面对自身的传统,无论是否定、辩护,还是"创造性转化",往往也都深受这两种批评的深刻影响,难以重新理解自身生活方式中蕴涵的"精神"及其现实可能性。而这两种表面上多少有些矛盾的批评,其焦点无疑是对所谓"礼教"的理解。

   现代西方对中国礼教生活的双重批评,最集中地体现在孟德斯鸠《论法的精神》中对中国专制政体及其"普遍精神"的考察[1]。孟德斯鸠决定性地扭转了耶稣会传教士及莱布尼茨等早期启蒙思想家对中国人生活的赞美,奠定了批判中国人生活方式和政治制度的基本主题,其后从黑格尔、马克思、韦伯到魏特夫对中国政治和社会的分析和批评,都可以看作对孟德斯鸠基本思想的发展和丰富。

   有学者指出,《论法的精神》中对中国的充满敌意的判断,源自耶稣会士敌人对孟德斯鸠的影响[2]。但这并不足以解释《论法的精神》有关中国论述的诸多"矛盾"之处。问题并不在于孟德斯鸠是否准确地使用了当时许多描述中国的材料,也不在于中国历朝历代的君主是否比法兰西和西班牙的君主"更专制",而在于应如何理解中国的政体及其相关的生活方式。孟德斯鸠笔下的"专制"政体,其实是将古代用来描述东方政治的"专制"概念和君主制的败坏形式——僭主制——结合成一个既可以描述和分析,又可对当时法国政治进行现实批判的复杂概念。这一概念首次严格地试图将东方和西方的政治制度及其生活方式纳入一个统一的分析框架中。"东方专制主义"概念在现代西方政治思想构建世界图景过程中的这一重要意义,是孟德斯鸠讨论中国政治时最值得关注的问题。

   在《论法的精神》一书中,作为古代政治学主体内容的政体类型分析,被孟德斯鸠改造为对不同民族社会生活的整体性比较分析。从新的原则出发,孟德斯鸠的政体研究不仅能够描述西方政治制度的古今之变,而且能重新阐发希腊人在东方和西方的政治形态方面建立的古典文明之间的对立。在孟德斯鸠针对"各民族的历史"进行的这一比较研究中,英国和中国是两个重要的"典型",尽管二者都很难完美地纳入他的新政体类型学中。

   根据孟德斯鸠的理解,以美德为原则的古代共和国与以荣誉为原则的现代君主制构成了西方政治制度最主要的形式,而东方则是以恐惧为原则的专制主义。

   这一表面上单纯的政体类型的分析架构隐含了孟德斯鸠对于"东方专制主义"的两点重要批评,日后成为西方思想家眼中东方社会生活方式和政治制度的根本"缺陷"。

   首先,在孟德斯鸠的政体类型学中,东方社会是没有古今之变的社会。在孟德斯鸠看来,因为气候和身体的自然原因,东方人民精神怠情,行动上缺乏努力,所以东方的"法律、风俗和仪表"数千年来没有变化。

   其次,尽管孟德斯鸠始终强调,他的政体类型学"绝对无意责难任何国家业已确立的东西,每个民族都能在本书中为自己的准则找到理由",并没有普遍适用的理性法律,"最符合自然的政体"就是根据一个民族的性情倾向所设立的政体;然而,构成东方专制政体的基本原则——恐惧,要求一种"极端服从","人在那里如同牲畜一样,只有本能、服从和惩罚","人的自然情感"完全不起作用。根据孟德斯鸠的政体分析原则,在专制政体中,人们越是心存恐惧,这个政体就越完善。但在何种意义上,这样一种悖逆人的自然感情的政体,或者说使"人性遭受痛苦"的制度,最适于东方社会人民的性情,孟德斯鸠并没有给出始终一贯的解释。

   继承亚里士多德对东西政治差别的自然分析,孟德斯鸠对此给出的理由是,"亚洲没有真正意义上的温和地区";而且亚洲的幅员辽阔,"所以,在亚洲必须用于行使专制权力。因为,倘若不实行极端的奴役,就会形成自然条件难以承受的割据局面"。但庞大帝国应由专制君主来支配这一孟德斯鸠的"自然规律"无论在经验上是否属实,这种专制政体都仍需通过所谓"专制"的治国精神才能实现。问题仍然在于如何解释中国社会生活方式普遍存在甚至影响了那些征服中国的野蛮人的"专制治国精神"。这一精神无疑和"礼"的精神有着内在的联系。

   不过,孟德斯鸠承认,人的天性应该会不断对抗这种专制政府。而之所以大多数民族屈从于专制政体,其实是因为创立一个"宽和政府",需要整合并调控各种力量,是"一项立法的杰作"。换言之,专制政体与其说是适于东方社会人民性情的政体,不如说是东方社会立法失败的结果。孟德斯鸠将"宽和"(modération)视为立法者的精神,认为道德和政治意义上的善尽在于此。因此,恐惧作为东方政体的原则和动力,意味着东方政体不可能成为孟德斯鸠欣赏的"宽和"政体,而是一种严苛和残酷的政府。宽和政体的实质是受到法律保障的自由[3],尤其是在君主政体中,"法律取代了一切美德"。而专制政体的根本特征就是法律的缺失,专制政体缺乏基本法和法律监护机构。所以,东方专制政体在根本上其实不具有"法的精神":"专制政体也是一人单独执政的政体,但既无法律又无规则,全由他的个人意志和喜怒无常的心情处置一切"。

   就孟德斯鸠对"东方专制主义"的这两个主要批评而言,中国无疑构成了极其令人困惑的挑战[4]。孟德斯鸠不得不承认,中国政治在历史上存在变化。而且,更为重要的是,中国虽然是专制政体,但在刑罚的"宽和"方面却"与共和政体和君主政体相同",中国的政体被迫制定了"非常优良的法律",特别是建立了专制政体往往不需要的完备的监察系统。在说明宽和的"君主国的治国之道"时,孟德斯鸠举的唯一一个例子却是中国的皇帝。但如果中国政治真的构成了"东方专制主义"的一个例外,孟德斯鸠意识到,他的政体类型分析恐怕有解体的危险:"我们的传教士谈及幅员辽阔的中华帝国时,把它说成一个令人赞叹的政体,其原则融恐惧、荣誉和美德为一体。这么说,我所确立的三种政体原则,便是徒劳无益的区分"。因此,《论法的精神》分析政体类型的第一编,正是以对"中华帝国"的全面检讨收尾的。在第一编最后一章中,孟德斯鸠断然否定中国社会具有"美德"和"荣誉",而是认为中国社会的特点是"一以贯之的暴政"和"被视为天经地义,也就是不动声色地对人性的摧残"。他批评传教士们为中国的"表面的秩序"和"个人意志"所蒙蔽和欺骗,而实际上,中国仍然是以恐惧为原则的专制国家。

   但这种自我辩护式的讨论仍然缺乏对中国社会生活方式全面的描述,这一任务留给了第十九卷对"中国人的仪表"的分析。如果说第八卷是《论法的精神》前两编政体类型比较分析的纲领性一卷的话,那么第十九卷则是第三编以自然为基础的"普遍精神"讨论的核心卷。中国问题是这两卷中孟德斯鸠面对的最大挑战,而中国的"礼教"是孟德斯鸠对法的精神的考察中似乎难以克服的障碍。

   孟德斯鸠所谓"普遍精神"是指在自然和社会因素共同作用下一个民族生活方式的整体形态:"人受气候、宗教、法律、政体准则、先例、风俗、仪表等许多因素的统治;其结果就是由此形成了普遍精神"。但对于每个民族来说,总有一种因素的力量更大:"野蛮人只受自然和气候的支配,中国人受仪表的支配,日本人受暴虐的法律的支配,风俗为斯巴达定下了基调,政体准则和古老风俗则为罗马定下了基调"。仪表对中国人生活的决定性影响,可以帮助我们理解孟德斯鸠对中国政体特色的一个重要概括:中国社会生活中的宗教、法律、风俗和仪表是混为一体的。

   孟德斯鸠有时将这种混同性视为古代社会的一个共同特点(比如斯巴达人、摩西时代的犹太人和早期罗马人,社会生活都具有这种混同性),但有时也把它当成东方专制主义国家缺乏法律独立性的一个重要标志。对于"礼"而言,孟德斯鸠所谓的这种"混同"有着复杂的涵义。

   根据孟德斯鸠的了解,所谓"风俗和仪表"是指"法律不曾、不能,也不意图确立的习惯行为(usage)"。如果说法律着眼于"公民"的行为,那么风俗和仪表,则关注的是"人"的行为。二者的差别在于,"风俗"主要涉及内心活动,而"仪表"(manière)主要在于外在的举止。因此,礼作为中国政治教化的主要方式,意味着从外在的行为举止入手对人作为人的整体,而不仅仅是作为公民的人,所进行的教化。这一教化的核心部分在于一整套"最广泛的礼仪(civilité)规则"。孟德斯鸠认为,中国古代统治者之所以能够获得成功,就在于精确地遵守这些礼仪规则。孟德斯鸠无疑准确地把握了"礼"对于古代中国政治生活的关键作用。而这一作用完美地体现了"普遍精神"这一分析概念的意涵,即在自然基础上形成的引导政体的整体生活方式。

   在孟德斯鸠看来,中国的"礼"内容广泛,穷尽了生活的细枝末节。这些对生活细节的周密礼仪安排主要是围绕"治家的理念"形成的:"与其说这是一个管理公民事务的政体,不如说是一个管理家务的政体"[5]。中国的"礼"之所以不像法律那样仅仅管治公民,其中一点就在于礼与家的关联比法律与公民政治的关联更全面地触及人的整个生活。而在礼的治家理念中,最重要的是"孝敬":"他们规定了数不清的礼仪和仪轨,在父亲的生前和死后来尊奉他"。

   与后来片面批评中国礼教中孝道的学者相比,孟德斯鸠看到,中国礼教对父亲的孝敬并非单方面的父权规定,子孝的另一面是父慈。慈爱与孝敬是这一礼仪关系紧密相关的两面,而且同样适用于长与幼、官长与属下、皇帝和臣民。正是围绕这一慈爱与孝敬形成的礼仪,构成了中华民族的普遍精神。这一"普遍精神"通过全面贯穿中国人的日常生活,得以实现中国政体的根本目标:

   我们将会感到,看似最最无关紧要的东西,与中国的根本政制有关。中华帝国是在家务治理的理念上形成的。如果削弱父亲的权威,哪怕仅仅削弱表现对父亲恭敬的礼节,那就不啻是削弱对被视同父亲的官长的敬重,原本应该使人民为子女的官长于是也不再关爱人民,君主与臣民的互相关爱也就渐渐消失。只要这些举止中的一项被削减了,国家就会因此动摇。儿媳每天清晨是否前去伺候婆婆,此事本身无关紧要。可是,我们如果想到,这些外在的举止不断地唤起必须铭刻在所有人心中的一种感情,而正是这种感情构成了中华帝国统治的精神,我们就会明白,此类具体行为没有一件是可有可无的。

   孟德斯鸠这里的分析突破了之前对中国政体精神在于"仪表"的讨论,从而达到了对中国礼教的一个重要洞见:与法律建立的人与人之间意志的理性结合不同,礼教着眼于内心情感的培养,而不是单纯的外在仪表。"仪表"对人的教化,是通过日常生活的礼仪,触及人心的感情。这种礼教养成的感情,而非法律约束的意志,才是"中华帝国统治的精神"所系。

孟德斯鸠认为,中国的礼节能够毫不费力地深入中国人的心智中,一个缘故是汉字,另一个则在于礼节的规定,只是日常举止的规范,没有任何精神性的东西(spirituel),但却比理智的东西更有说服力,更能打动人的心智。而这一利用日常生活的举止规范来实现政治的目标体现了中国立法者的智慧。孟德斯鸠始终强调,中国政体建立这种家政式的礼制,目的是"帝国的安定"。孟德斯鸠虽然认为这种目标对于一个自认为没有外部敌人的帝国来说,是再自然不过的了,但为了与君主制形成对比,他仍然强调,安定并非太平。对中国政体目标的这一理解,无疑与孟德斯鸠将专制政体的原则视为恐惧下的奴隶式的绝对服从是一致的,但却与他对中国礼教秩序的具体分析有许多龃龉之处。在孟德斯鸠更加微妙的分析中,中国立法者的目的虽然在于安定,但却"不是把人放在有朝一日的太平状态,而是放在能够使人履行义务的行动中去观察,从而使他们的宗教、哲学和法律全都切实可用"。根据孟德斯鸠的理解,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank
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中国数字时代: 编程随想 | TrueCrypt 使用经验[4]:关于隐藏卷的使用和注意事项

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编程随想 | TrueCrypt 使用经验[4]:关于隐藏卷的使用和注意事项
Oct 8th 2013, 14:48, by Chinese Netizens

  前阵子比较忙,十一长假又有事情,导致10多天没发博文也没回复读者留言,害得不少热心读者以为俺被跨省了。今天赶紧发篇博文,向列位看官报个平安。
  刚才扫了一眼这几天的留言,非常感激大伙儿对俺的关心!看来俺得多努力,以示回报。
  关于 TrueCrypt 的高级话题,第4篇咱们来聊一下”隐藏卷”的技术细节和注意事项。

★啥是隐藏卷?

  所谓的隐藏卷,就是在一个加密卷里面再创建一个加密卷。外层的那个加密卷是”明”的(也叫”宿主卷”);内层的那个,是”暗”的(叫”隐藏卷”)。这两个加密卷必须使用不同的认证因素(不同的口令或不同的 KeyFiles)。在物理上,你只能看到外层的加密文件或加密分区,内层的卷,是没有独立文件或独立分区的。
  当你要打开加密卷的时候,如果输入的是外层的认证因素(口令、KeyFiles),那就打开外层的卷(这时候看不到内层的数据);反之,输入内层的认证因素,则打开内层的卷(这时候看不到外层的数据)。
  隐藏卷的存储示意图如下(技术上就是利用外层卷的剩余空间来存储内层卷的数据):
不见图 请翻墙

★隐藏卷有啥用?

  隐藏卷最大的好处在于:可以做到”Plausible Deniability”。这个洋文找不到贴切的中文对应。有人翻译为:”冠冕堂皇地拒绝”,俺觉得不够贴切。为了便于大伙儿理解,稍微解释一下使用”Plausible Deniability”的场景。

  首先大伙儿应该明白一点——TrueCrypt 的加密卷是非常牛B滴(本系列前面几篇已经聊过了)。只要你设置的口令够复杂,尤其再配合 KeyFiles,TrueCrypt 加密卷是无法破解的。TrueCrypt 之强悍,连美国佬的 FBI 都没辙(前几年有活生生的案例)。
  但是别忘了安全界的一句老话——”越是安全的系统,越成为主要的弱点”(如果你看过俺写的“社会工程学”系列博文,对此应该有体会)。
  虽然 TrueCrypt 加密盘很牛B,但某些攻击者(比如天朝的公安)可以采用某些手段(比如威胁你家人,比如刑讯逼供)逼迫你交出加密盘的口令/KeyFiles。那么,该如何应对”胁迫”捏?这时候,TrueCrypt 的隐藏卷就派上用场啦。
  当你一开始制作加密盘(加密卷)的时候,可以在加密卷中设置一个隐藏卷。按照通常的经验,你要把最敏感最重要的数据放在内层卷(隐藏卷),把相对不太重要的数据放在外层卷。一旦遭遇胁迫,你就装出一副很无奈的样子,很不情愿地把外层卷的口令告诉对方。这时候,外层卷虽然暴露了,但是内层的隐藏卷并没有暴露。这就是”Plausible Deniability”的使用场景。

★隐藏卷 VS 嵌套卷

  这两个概念,可能某些同学会混淆,俺稍微澄清一下。
  所谓的”嵌套卷”,就是把一个小的加密卷存放到另一个大的加密卷内部。打个比方,如同一个大的压缩文件中还包含一个小的压缩文件。

  表面上看,”嵌套卷”跟”隐藏卷”有相似之处;其实捏,两者有本质的区别。
  最关键的差别是:
对于”嵌套卷”,只要能打开外层卷,就可以看到内层卷。
对于”隐藏卷”,即使能打开外层卷,也无法判断是否存在隐藏卷。

上述差异导致:“嵌套卷”无法做到”Plausible Deniability”,而”隐藏卷”可以。这也是”隐藏卷”相比”嵌套卷”的最主要优点。

  设想一下,如果你遭到胁迫,攻击者知道你使用了 TrueCrypt 加密,并且逼迫你打开加密卷。
如果你使用的是”嵌套卷”
打开外层卷之后,攻击者可能会找到存放在”外层卷”里面的”内层卷”。就可以继续胁迫你开启”内层卷”
如果你使用的是”隐藏卷”
打开外层卷之后,(除非你的设置有缺陷,否则)攻击者无法判断该加密卷内部是否存在隐藏卷。
(如果避免设置的缺陷,俺下面会聊)

★如何创建隐藏卷

  大致需要如下几个步骤:

◇步骤1

  先创建一个普通的加密卷(这个应该不用俺再教了吧?)这个加密卷是用来作为外层卷(也就是”幌子”)。
  外层卷可以是物理加密盘(某个加密分区),也可以是虚拟加密盘(某个加密文件)。
  关于”物理加密盘”和”虚拟加密盘”的差异、优缺点,本系列前面的博文已经聊过,这里就不再浪费口水了。

◇步骤2

  创建好外层卷之后,你需要在外层卷放置一些相对不太重要的文件作为幌子以掩人耳目。
  怎样才算是”相对不太重要”捏?下面的”注意事项”章节会提到。

◇步骤3

  在刚才那个普通加密卷的基础上,再创建一个”隐藏加密卷”。这个隐藏加密卷,就隐藏在普通加密卷的空闲磁盘空间里面。
  TrueCrypt 提供一个比较傻瓜化的向导,可以帮你一步步地在普通加密卷(外层卷)中创建一个隐藏加密卷(内层卷)。
  这个步骤其实不难,大伙儿应该能搞定。这里就不放界面截图了。搞不定的同学,可以到俺博客留言。如果很多人搞不定,俺再补上界面截图。

★隐藏卷的三种使用模式

  如果某个加密卷包含有隐藏卷,那么该加密卷就会有三种不同的使用模式。
  很多使用 TrueCrypt 的同学都没彻底搞明白隐藏卷的这三种操作模式。所以俺特地用一个章节的篇幅,来说明这三种模式的差异和应用场景。

◇模式1:只打开内层的隐藏卷,外层卷不可见

  认证过程
  打开加密卷的时候,仅仅输入内层卷的认证因素(口令、KeyFiles)。这时候 TrueCrypt 会自动帮你加载内层卷。

  说明
  这是最常用的模式。因为外层卷只是一个掩人耳目的幌子,显然,你日常的大部分操作都是在”内层的隐藏卷”中进行。

◇模式2:只打开外层卷,内层卷不可见,对隐藏卷进行写保护

  认证过程
  可以有两种认证方式:
  1. 打开加密卷的时候,仅仅输入外层卷的认证因素(口令、KeyFiles),同时勾选”Read Only”选框。
  使用这种方式,整个加密卷(包括内层和外层)都是只读模式,自然也就不会破坏内层卷的数据。但因为是只读模式,所以只能浏览外层卷的文件,无法进行修改(写操作)。

  2. 打开加密卷的时候,同时输入外层卷和内层卷的认证因素(口令、KeyFiles)。
  使用这种方式,你可以对外层卷进行写操作(比如增加、删除文件,修改文件内容、等等)
  因为你同时输入内外两层卷的认证因素,TrueCrypt 软件自然就知道这个加密卷是含有”隐藏卷”的。所以,在这种模式下,TrueCrypt 会暗中对隐藏卷所在的磁盘区域进行写保护。(这种写保护是在文件系统驱动的层面进行的,你使用的应用软件感觉不出来)。
  假设说,你企图往外层卷写入大量的数据,并且写入的数据会覆盖到隐藏卷所在的磁盘区域,这时候 TrueCrypt 会屏蔽这些”磁盘写操作”,同时你会看到一个提示”写入失败”。

  说明
  一般情况下不需要使用这种模式。除非你想调整外层卷的数据,再使用这种模式。
  可能有的同学会问:”外层卷的内容只是掩人耳目的幌子,难道需要经常调整吗?”关于这个问题,在后续的”注意事项”章节,俺会详细介绍。什么情况下需要调整外层卷的数据,以加强隐藏卷的隐蔽性。

◇模式3:只打开外层卷,内层卷不可见,不对隐藏卷进行写保护

  认证过程
  打开加密卷的时候,光输入外层卷的认证因素(口令、KeyFiles)。
  TrueCrypt 会自动帮你加载外层卷。这时候 TrueCrypt 不会对内层卷进行暗中保护。
  请注意:如果你不给出隐藏卷的口令,连 TrueCrypt 自己也无法判断是否存在隐藏卷。

  说明
  再罗嗦一下,处于这种模式下,TrueCrypt 不会对隐藏卷进行写保护。所以这种操作模式是有风险的——当你在操作外层卷的时候,可能会无意中破坏隐藏卷存储的数据。
平常使用的时候,千万不要用这种模式。只有当你遭到胁迫的时候,才使用这种模式
  套用一下安全的专业术语。当你使用这种模式,其实是通过牺牲”可用性”来换取”保密性”。对于大多数 TrueCrypt 用户而言,”保密性”显然比”可用性”重要得多

★使用隐藏卷的注意事项

  本章节大伙儿要看仔细喽。即使是某些懂安全的网友,可能也会忽略下面提到的某些细节。

◇受胁迫的时候,千万别搞错模式

  当你受到胁迫的时候,务必使用第三种模式——只输入外层卷的认证因素。如果这时候你因为慌乱,搞错了,输入了内层卷的认证因素(口令、KeyFiles),内层隐藏卷的数据自然就暴露了。
  再强调一遍:受到胁迫的时候,绝对不能使用第一种模式和第二种模式,必须使用第三种模式。一旦搞错,前功尽弃。

◇关于空闲空间的比例问题

  前面介绍了,隐藏卷是位于外层卷的空闲空间中。比方说,你的外层卷总共 10GB,已经用掉 8GB,空闲空间只有 2GB。那么,你在这个外层卷里面创建隐藏卷,隐藏卷尺寸的上限就是 2GB(很多时候,上限远达不到 2GB,具体看外层卷的文件系统类型)。
  如果你的外层加密卷很大,但是只使用了一丁点空间(比如 100GB 加密卷只用了 1GB),那么攻击者就会起疑心——怀疑这个加密卷包含有隐藏卷。所以,你需要适当平衡一下,在外层加密卷中放置足够多的”幌子文件”,占到一定比例的空间,才不至于引起怀疑。

◇关于”幌子文件”的重要性问题

  前面俺提到,放置在外层卷的”幌子”,必须是相对不太重要。所谓的”相对不太重要“,就是说有一定的重要性,但是重要性远远不如隐藏卷中的数据。
  为啥俺特地强调这点捏?如果你放在外层卷的”幌子”是一些完全不重要的文件,就显得太假了。一旦你遭到胁迫,交出外层卷的密码,攻击者打开外层卷之后,发现里面都是一些鸡毛蒜皮的文件,自然会起疑心——为啥你把鸡毛蒜皮的文件用 TrueCrypt 加密?
  所以,放在外层加密卷的文件,必须有适当的重要性;但重要性要远远低于放在隐藏卷里面的重要性。

◇关于备份的注意事项

  大部分人放在加密盘里面的数据,都是重要数据。重要数据,自然有备份的需要(以免硬盘坏,电脑被盗、等等)。
  如果你要备份含有隐藏卷的加密盘,要记得如下两条安全措施:
在每次备份之前,先随意地修改外层卷的文件
或者
每次备份之前,都先 重建 一个新的加密盘,然后分别COPY外层卷和内层卷的文件到新的加密盘对应的内外卷

  这两条措施,二选一。前者操作简单,但安全性不够强;后者操作麻烦,但安全性更好。
  为啥要有这两条防范措施捏?主要是为了对付”差分攻击”。”差分攻击”是一个信息安全的术语,”差分”指的是”差异分析”。为了让大伙儿明白,说一个针对加密盘进行差分攻击的场景。(这个例子有点复杂,不太懂技术的同学可能要多看几遍,才能看明白)

假设你使用了基于文件的虚拟加密盘,并且在其中设置了隐藏卷。
按照惯例,你在外层卷中放置了一些无关痛痒的文件,把机密信息放到隐藏卷。
平时,你经常需要打开隐藏卷,修改里面的内容。
由于外层卷的文件只是掩人耳目的幌子,所以你一直没有修改过外层卷的文件内容。
为了防止硬盘故障,你定期把这个虚拟加密盘备份到家中的U盘上。

有一天,朝廷的六扇门找到你,并且发现你在使用 TrueCrypt 加密盘。于是六扇门的人逼迫你交出加密盘的口令。
于是捏,你就假装交出外层卷的口令(反正外层卷存放的东西不重要,无所谓)。

如果故事到此为止,貌似天衣无缝。

但是,因为你曾经备份过U盘,六扇门搜查你家,发现了你备份加密盘的 U盘。
这时候,六扇门里面搞”信息取证”的技术人员就可以把两个加密盘(一个是U盘里面的,一个是你电脑上的)拿来做比对(也就是”差异分析”)
前面俺介绍过,隐藏卷实际上是存放在外层卷的空闲磁盘空间
由于你始终没有修改过外层卷,这时候就露出破绽了。
啥破绽捏?
你之前交出了外层卷口令,取证人员可以打开外层卷,读取外层卷那些”幌子文件”。然后,取证人员会发现:这两个加密盘,加密密钥是一样的,里面存放的文件也是一模一样的(因为外层卷你一直没改动过)。但是空闲区域的内容却有很大的不同。(这显然是很不正常的——这就是破绽)。
有经验的取证人员,单凭这点就可以推断——这个加密盘的空闲区域有猫腻!
这时候,虽然取证人员还无法知道隐藏卷的内容(因为他们还没有口令/KeyFiles),但是,他们已经可以断定:你使用了隐藏卷。
换句话说,你的隐藏卷已经被察觉了。接下来,六扇门的人就会开始胁迫你交出隐藏卷的口令/KeyFiles。

  这个例子稍微有点复杂, 不知你看懂了没有?没看懂也没关系。反正你要记得前面提到的那两条防范措施。

◇受胁迫时的演技

  俗话说得好:使用隐藏卷,演技很关键。所以最后再说说”演技”的问题——当你受到胁迫,要求你交出加密盘的密码或KeyFiles,请注意你的演技。
  坦白说,这方面俺没有太多经验啦——毕竟俺没当过演员 :) 所以暂列两条,算是抛砖引玉。
1. 不能太轻易就交出——这样显得太假
2. 一定要装出一副很不情愿、很无奈的神情

  如果你演技不好,又想对付”胁迫”,咋办捏?还有一个绝招,就是前面博文介绍过的”KeyFiles 认证”。
  这个绝招可以让世界上所有的酷刑逼供失效。但是有两个前提:
1、你必须使用随机生成的 KeyFiles,并且用这些 KeyFiles 做加密盘的认证因素(如何随机生成 KeyFiles,俺之前介绍过
2、你在被胁迫之前,必须彻底销毁 KeyFiles(包括 KeyFiles 的备份)
  因为随机生成的 KeyFiles,其内容连你自己也不知道。一旦彻底销毁,连你自己都无法打开加密盘。酷刑逼供自然也就失效啦。

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俺博客上,和本文相关的帖子(需翻墙)
TrueCrypt——文件加密的法宝
文件加密的扫盲介绍
扫盲文件完整性校验——关于散列值和数字签名

本文由自动聚合程序取自网络,内容和观点不代表数字时代立场

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中国数字时代: 【喷嚏图卦20131008】从明天起,做一个爱国的人

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【喷嚏图卦20131008】从明天起,做一个爱国的人
Oct 8th 2013, 12:46, by Chinese Netizens

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以下内容,有可能引起内心冲突或愤怒等不适症状。若有此症状自觉被误导者,请绕行。若按捺不住看后症状特别明显,可自行前往CCAV等欢乐频道进行综合调理。其余,概不负责。


欢迎转载,转载请保证原文的完整性(不得擅自修改免责申明,或篡改图卦名称等),请注明来源和链接。


每天一图卦,让我们更清楚地了解这个世界


【1】包游


@贺平Lior:西湖,聚贤亭已沦陷,下一步要水漫金山么?



@王一楠 :上海,这是要变海上!各位亲!江浙沪今天开始真的包游了!


 


 

@云间六扇门 :【粑粑麻麻,快来路上看"潜艇"!!!】我勒个擦!!!松江公交车调整为"潜艇"模式!!!(摄于松江城东站隧道)

 


 

@only葵葵 :朱雀服务中心石桥附近发现一女,已打电话报警,已过20多分钟,还未有120过来!保佑!


【同济大学知识的海洋】@soo-yan:这是今天最震撼的图


@机智而且勇敢:我大杭州的鱼都是养在路边上的



@张斌桥菜场情圣:卧勒个去~!我家来母猪全跑出来了!!



@宝山战神 :大师。。。您就是"腔调"这2个字的代名词啊。。。


 


 

@翠苑派出所 :V:有捡到110接警车前保险杠的请交到翠苑派出所泪泪

@琢磨先生: 我觉得,还是报警吧



@走走看看摄影:杭州台风,大雨,街上水很深。一打伞的哥们站在没过膝盖的水中发愁,这时一开路虎越野车的大哥用藐视的目光看了看这位仁兄,加大油门冲了过去,结果整车全部淹的都看不见顶了。车主好不容易从水里游上来对打伞的说:大哥,水不是才到你膝盖吗?打伞的哥们回答:爷是站在我的宾利车顶上呢!

【2】巴厘APEC习近平演讲透露全面深化改革总体方案


他表示,中国正在制定全面深化改革的总体方案,总的是要统筹推进经济、政治、文化、社会和生态文明建设等领域的改革,努力破解发展过程中出现的难题,消除经济持续健康发展的体制机制障碍,通过改革为经济发展增添新动力。


【习近平:决不能出现颠覆性错误】中国是一个大国,决不能在根本性问题上出现颠覆性错误,一旦出现就无法挽回、无法弥补。我们既要大胆探索、勇于开拓,也要稳妥审慎、三思而后行。



【3】梁振英晤阿基诺 港菲将谈人质事件


香港特首梁振英星期二(10月8日)称他星期一在巴厘岛会晤了菲律宾总统阿基诺,双方就马尼拉人质事件进行会谈。2010年,香港一个旅游团的大巴在马尼拉遭一名退役警官劫持,而菲律宾警方试图解救人质,最终导致香港游客8死7伤。香港民众不满菲律宾至今没有就有关事件向香港受害者作出官方道歉和赔偿。梁振英表示,他对阿基诺解释,如果人质事件不得到解决,将会影响香港与菲律宾关系的正常发展。


不过阿基诺则对菲律宾本国媒体表示,造成香港游客死伤的是劫持人质的枪手,虽然他对有关事件感到深刻的遗憾,但为他人的错误作出道歉不符合菲律宾的文化。他表示,将安排菲律宾司法部长或其他官员与死者家属会面,向他们解释菲律宾法院的处理过程。梁振英在APEC周边会晤中国国家主席习近平时提请中央政府关注人质事件,习近平当时表示会跟进此事。中国外交部发言人华春莹星期一敦促菲律宾高度重视香港人质事件受害者家属要求和关切,采取切实有效措施,尽早拿出妥善解决问题的办法。



【4】北京交通委:开车发微信刷微博是拥堵原因之一


“有的司机开车时精力不集中。堵车时玩手机、刷微博、发微信;再加上有人乱并线,后车一个不注意就撞上。这会造成加倍堵车,恶性循环。”据市交通委介绍,除车多之外,很多司机不文明驾驶也是造成拥堵主因。身为司机,损人不利己的事咱可不能干!(北京日报)



【5】国航航班疑供过期烧饼致乘客腹泻


6日,张女士乘坐国航CA1268次航班,吃完发放的烧饼后发现,包装袋上"第二行印着"131002",已过期4天。张女士说,乘务长对她说,可以为其更换食品,但不能告知其他乘客。随后,飞机上约有20人腹泻。国航称需调查,假期后才能有结果。


【国航:食品没过期 包装袋字样出错】据国航证实,初步调查后发现该航班提供的烧饼没过期,是包装袋字样出了错。关于"二三十人腹泻",国航称,除向媒体爆料的张女士,暂没接到其他任何旅客投诉反馈,报道表述或夸大。国航正继续核实,并努力联系张女士了解。



【6】生活在慢车道


对于家住西安城北的腾联新世纪小区一期的居民来说,每天正常进出自家小区的东门都是"步步惊心"。这都是因为当地新修筑的一条八车道莫名其妙的把自家小区也"规划"在内,而且其中一栋楼整整占据了道路一侧的4根车道。



 
腾联新世纪小区是联志村的安置房,共有400多名住户。"之前我们都生活在大明宫遗址公园规划区内,所以大家才一起被政府安置到这里",一位小区居民说,"但是我们才搬到这里几个月,他们又要让我们搬,因为他们又发现这里应该是一条路"。



 
一开始政府希望小区住户能继续迁移,而小区住户却希望能再次得到补偿,双方就此一直相持不下。但政府并未就此打消筑路计划,所以最终导致了现在的局面。



【7】孩子上学得知国旗和红领巾是鲜血染红,回家问母亲得要多少血


广州的小萱,在小学被老师告知国旗和红领巾是鲜血染红,回家便问妈妈”一滴血能染多大一块布”。母亲被雷晕,决定让孩子离开”呆板”的体制内学校,自己在家教孩子。目前广州有400名情况类似的家长,他们组成了”在家上学联盟”。(南都)



【8】喜闻乐见



@超級真新人 :喜闻乐见。中华人民共和国国家知识产权局发布的培训幻灯片《发明专利申请实质审查程序》作者为"番茄花园"


【9】大煞风景


@素封:终于见识到南迦巴瓦峰的羞涩与壮丽,但这位南京人却十分大煞风景!各位转发此条微博的媒体和网友,此处为色季拉山口往鲁朗林海下山途中的一处南迦巴瓦峰观景台,距色季拉山口不到1公里,并不如某几家媒体所报道的7782米峰上。多谢!


【0】吾日三省吾身:高否?富否?帅否? 否,滚去学习!


"吾日三省吾身:高否?富否?帅否?否,滚去学习!"这是悬挂在四川内江六中高三(14)班黑板上方的另类冲刺标语。该标语是在一位同学提出后,经过全班公选后悬挂的。该校政教处主任邓盛刚称,尽管高富帅价值观并不可取,滚去学习的"滚"字颇为犀利,但会尊重每个班班级文化。



【11】2013新结婚证词


"你愿意做她的小火车,永远不出轨吗?""我愿意。""你愿意做他的美人鱼,永远不劈腿吗?""我愿意。""现在,请新郎新娘交换微信密码。"小伙伴纷纷鼓掌:"内什么,连微信密码都交付了,这才是真爱啊。"



【12】听说李琦昨晚获得中国好声音冠军,真是人不可貌相啊!李琦大爷不但小品和喜剧演的好,没想到唱歌也这么好听!…




@我的朋友是个呆B :在酒店住了3天,每天晚上和女朋有回来能都碰到这么一个人,面对着墙角,好像很专心的在做什么事情,有时候好几个小时都在那里,特别诡异,女盆友很害怕,老让我去问,我又不好意思装孙子,终于鼓起勇气去问了,然后这个人跟我讲:只有那个角落有免费wifi…


【13】2013诺贝尔生理学或医学奖:精准快递员


10月7日,2013年诺贝尔奖生理学或医学奖在瑞典卡罗琳医学院揭晓,获奖者为三人,他们分别是:美国科学家詹姆斯.罗斯曼和兰迪.舒克曼、德国科学家托马斯-C.苏德霍夫因,他们的研究成果是细胞运输系统的膜融合。三人目前均在美国大学工作。


细胞内的多种分子,通过被称为囊泡的小包裹来传递。长期以来,囊泡一直被视为细胞运输系统的关键部分,但囊泡如何到达正确的目的地、与细胞器或细胞膜融合以传递分子货物,一直很神秘。2013年诺贝尔生理学或医学奖得主揭开了这个谜底。



一张图读懂2013生理学或医学奖。(@果壳网



聚德霍夫的夫人为中国科技大学898校友陈路。陈路同样在生命科学领域取得了杰出成就。她是斯坦福大学医学院神经科学副教授,曾在2005年荣获麦克阿瑟天才奖。



【14】安代克


10月7日,亚太经合组织(APEC)领导人非正式会议在印尼巴厘岛揭幕。与会的各国领导人身着印尼民族服装"安代克"拍摄大合照。"安代克"采用巴厘岛特有编织工艺制成,3名织工耗时一个月才能完成一件。



习总身着红色"安代克",而夫人彭丽媛则系上了印尼传统服饰"纱笼"。"纱笼"是一种类似筒裙的服装,由一块长方形的布系于腰间,盛行于东南亚、南亚、阿拉伯半岛、东非等地区。



分着绿色和紫色"安代克"普京和克里交谈甚欢。



【15】朝首座豪华滑雪场即将开业


朝鲜首座真正意义上的豪华滑雪场——马息岭滑雪场,即将于本周四正式向公众开放。马息岭滑雪场坐落于金刚山和元山附近,于2013年年初根据金正恩的指示而开工建设,耗资约数百万美元。此前,由于欧洲各国对朝鲜实施滑雪设备出口禁令,外界一度猜测这将成为滑雪场的开业的最大障碍。



 
为积极响应金正恩的号召,朝鲜投入上万军人参与滑雪场建设,并在短短数月之内就完成了全部建筑和设施构架工程。



 
滑雪场一旁的宣传栏上赫然写着"出击!前进!坚决打赢年内建成马息岭滑雪场的这场全面战争"。



 
滑雪场的斜坡上写着"燃烧的希望"。近段时间以来,朝鲜政府开始鼓励开展各种形式的体育活动,并称其为"席卷朝鲜的体育热潮"。



【16】俄网站曝光疑似斯诺登购物照


俄罗斯一家网站公开疑似美国中央情报局(CIA)前雇员斯诺登推着超市手推车过马路的照片,是他自8月离开莫斯科机场后首次曝光。虽然斯诺登律师早前指斯诺登积蓄所余无几,不过网站称该手推车装着大包小包,不似经济拮据。



【17】恐飞症


现年12岁的英国男孩乔·汤普森曾在2009年与家人一同移居阿联酋首都阿布扎比。2012年6月,在他父亲的工作合同到期,全家准备回国之际,他却因急性"恐飞症"无法坐飞机回国。直到今年10月7日,借助催眠师的催眠术,乔才乘飞机顺利返回英国。







【18】你不会喜欢


假装在纽约:英国政府为了吓退罗马尼亚和保加利亚移民,考虑推出一个主题为"你不会喜欢英国"的自黑广告计划,腐国人民纷纷制作了大量海报吐槽自己的国家。罗马尼亚人民也不是吃素的,针锋相对地推出了一组声势更浩大的广告,主题是"我们也许不会喜欢英国,但你一定会爱上罗马尼亚"。

英国人自黑海报



罗马尼亚人自黑海报



【19】托尔斯泰的消息


记得有一天,为东方杂志上的一条新闻和朋友们起劲的谈了半天,那新闻是列宁死后,他的太太到法庭起诉,被告是骨头早腐了的托尔斯泰,说他的书是代表波淇洼的人生观,与苏维埃的精神不相容,列宁临死的时候叮嘱他的太太一定得想法取缔,否则苏维埃有危险。法庭判决列宁太太胜诉,宣告托尔斯泰的书一起毁版,改印列宁的书。那时候大家说这消息太离奇了,也许又是美国人存心诬毁苏俄的一种宣传…所以我一到莫斯科就要听托尔斯泰的消息,后来我问了老先生的大小姐,但她并没有直接答复我,只是说现代书铺子里他的书差不多买不着了,不但托尔斯泰,就是屠格涅夫、道施妥奄夫斯基等一班作者的书都快灭迹了…——徐志摩《欧游漫录》



【20】中国奇文


李淳律师:中国奇文,世界奇文!今天见到一份某中级人民法院之终审判决,该判决如此认定:"原审判决认定事实不清,适用法律错误,但处理结果正确,本院予以维持。"相信这绝对是中国奇文,世界奇文!


【21】"马克思不是上帝,错误多的不得了"


语言文字学家、汉语拼音发明人之一周有光近日接受凤凰网访谈时说,中国许多知识分子头脑很清楚但不太敢讲话。剩余价值论是错误的,在国外已经变成常识了。马克思没看到资本主义的全貌,资本论只可能是哲学推理不可能是科学的实证。



【22】中国人从来没有走出过"文革"阴影


【茅于轼:半多中国人还处于文革状态】中国占人口一半多的人,还处于文革状态,或皇权统治状态。基本上不懂得现代社会的处事原则。要么是一些缺乏理性的文革战士,要么是逆来顺从的奴隶状态。这从网上很多的发言可以看出来。


【南华早报:"文革"从未远离】"文革"的真正原因在于权力的无序、法治的不彰和愚民的教育。这些因素从来未被允许真正反思,直到今天也仍然存在。因此,中国人从来没有走出过"文革"阴影。http://t.cn/zRytcu2



【23】刘晓光:中国的城镇为什么给人感觉那么难受


中国的小镇为什么看起来难受呢?第一,建起来了长得都一样;第二,过一段时间就脏乱差了;第三,没有产业,很多人没法就业,小镇的财政维持不住;第四,很多人干一段时间就跑了,又进来一批新的人,始终没有在根本上解决建设问题。



【24】有多少爱可以重来 http://t.cn/zRUiA5z



耳光赵荒唐 :从明天起,做一个爱国的人,去V,停博,看新闻联播。从明天起,不再关心粮食蔬菜,我没有一所房子,面朝七环,一生还贷。从明天起,和每个谣言战斗,给地沟油和垃圾取个温暖的名字,陌陌人,我也请你爱国,愿你有个不堵的前程,愿你有情人给条活路,愿你在雾霾中获得幸福,我只愿面朝城管,不跑活该。

 


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来源:喷嚏网 综合编辑

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