2013年10月13日星期日

中国数字时代: 台灣新聞 | 中華男籃痛宰日本 決賽碰大陸

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台灣新聞 | 中華男籃痛宰日本 決賽碰大陸
Oct 13th 2013, 15:32, by Chinternet

(中央社記者蕭保祥天津13日電)中華男籃今天晚間在天津東亞運準決賽以103比74痛宰日本,順利闖進決賽。不過決賽對手不好惹,中華男籃將在大陸遭遇中國國奧隊。

台日戰上半場就呈現大比分差距,中華隊首節就以27比15領先,打完半場領先25分;中華隊後半場也沒鬆懈,最後兩節得分也穩定,最終以破百得分取勝日本。

中華隊上場選手全數得分,歸化選手戴維斯(Quincy Davis)攻下16分、11籃板表現搶眼,另外呂政儒15分、劉錚13分、周柏臣10分,全隊兩分球命中率高達7成2,3分線上投27中10球,攻擊表現相當全面。

另一場準決賽由中國國奧隊與韓國隊交手,上半場原本韓國隊領先,不過中國國奧第4節忽然回神,加上韓國隊在最後階段3分線上失準,國奧終場以61比52逆轉戰局。

籃球界部分人士賽前評估,中國國奧選手可能因為信心不足,認為韓國隊勝出機率較高。

不過,中國國奧依舊保住地主面子。

順利挺進東亞運決賽的中華男籃,14日決賽將遭遇地主中國國奧。這也是男籃在菲律賓亞錦賽擊敗大陸後,兩岸男籃再度碰頭,而且還是大陸當東道主,肯定吸引關注。1021013

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中国数字时代: 爱思想 | 史成虎 张晓红:制度创新:当代中国政治体制改革的本质与核心

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爱思想 | 史成虎 张晓红:制度创新:当代中国政治体制改革的本质与核心
Oct 13th 2013, 15:16, by Chinese Netizens

   摘要: 制度创新作为中国政治体制改革的核心与本质,是我国在迈向政治现代化的过程中的内在要求、动力和核心,可以为我国政治发展提供现代公民文化生态、引导政治行为与强化政治理性。建国以后,我国政治制度在发展过程中出现了严重的路径依赖现象,这种依赖一方面使好的政治制度得以延续,能为以后的政治发展提供一个基本的模板和发展指向,另一方面它可能使一个坏体制"顽强"地生存下去,要改掉它比建立一个新的体制还要艰难。我国政治体制改革要取得突破必须实现政治发展的路径创造,在党政关系、改革理念和权力制约等方面为我国的政治体制改革寻求有效路径。

   关键词: 制度创新/路径依赖/政治体制改革/政治现代化/收益递增/权力制衡

   一、制度创新对于当代中国政治体制改革的意义

   (一)是当代中国政治体制改革的内在要求

   政治体制改革是一项没有经验可以借鉴的独创性事业,这就要求我们在政治体制改革中必须进行自主探索和创新。从根本上讲,制度创新就是立足国情对不合时宜的旧制度进行改革,构建一套符合本国实际、顺应时代发展潮流和社会发展趋势的新制度的过程。对于当前正在深化政治体制改革的中国而言,必须"把制度建设摆在突出位置,充分发挥我国社会主义制度的优越性,积极借鉴人类政治文明有益成果,绝不照搬西方的政治模式"[1]。同时,由于经济条件不断变化和社会环境的复杂多变,要求改革者必须与时俱进,根据政治发展演进的客观规律,对政治制度进行适时的变更。唯物辩证法告诉我们,事物是不断发展变化的,社会主义作为新生事物,也处在不断变化之中,世界上不存在一劳永逸的制度设计和体制安排,某种制度在设计之初也许是先进的,但随着实践的变化,这种制度也会变得僵化和保守,如果得不到适时调整与更新,最终会成为社会发展的阻滞,正如美国著名学者托罗达所说:"如果一个国家没有在社会、政治和经济制度方面采取相应的变化,则政治和社会的发展通常是不可能的。"[3]另外,政治文明的建设成果也需要制度创新来进行保障和巩固。制度创新具有凝结和固化功能,可以及时有效地把政治文明建设所取得的成果"凝固"到具有国家强制性、普遍约束力和相对稳定性的规章、法律和制度上,可以为政治文明的再建设奠定更为坚实的基础。学者李景治曾指出:"政治发展,包括一些好的想法、做法,一些利国利民的重大政治举措、一些民主化的进程,如果不及时转化成新的制度,就有可能由于领导人注意力的转移而被忽略,或者因时过境迁而被淡忘,甚至仅仅遭到少数利益集团的反对就被否定。这些政治发展的成果只有转化成人人必须遵守的、具有法律地位的制度,才能持久、稳定地发挥应有的作用。"[4]

   (二)是当代中国政治体制改革的动力

   首先,经济绩效的提升有赖于制度创新,政治体制改革需要坚实的经济基础和雄厚的物质条件。诺斯指出:"决定经济绩效和知识技术增长率的是政治经济组织的结构,人类发展的各种合作和竞争的形式及实施将人类活动组织起来的那些规章制度,正是经济史的中心。"[5]他的观点正是新制度主义经济学的主流观点,即不仅经济的发展决定于制度,而且技术和资源的上限也由制度所决定。诺斯进一步指出:"制度构造了人们在政治、社会或经济方面发生交换的激励结构,制度变迁则决定了社会演进的方式,因此,它是理解历史变迁的关键。"[5]可见,制度创新对人类社会的发展所起的重大作用,可以说,制度创新与经济的发展是相伴相生的,"对经济增长的历史研究就是对制度创新的研究"。[6]改革开放以来,以邓小平为核心的党的第二代领导集体以制度创新为推手,推动了国民经济飞跃式的发展,取得了举世瞩目的成绩就是明证。

   其次,社会活力的激发从而为政治现代化的实现提供丰富的精神资源也有赖于制度创新。当代中国政治体制改革的目标之一是要最大限度地将社会成员的积极性、主动性和创造性充分调动起来,以激发社会活力,这需要立足国情,不断解放思想,通过制度创新来消弭制约人们思想的陈旧观念与不合时宜的精神枷锁;人们的积极性、主动性和创造性的充分调动有赖于将国家、集体和个人的三者利益进行科学合理的调节,这也需要制度创新。社会主义政治制度民主化的实现,社会主义优越性和吸引力的充分彰显,以及拓宽人民群众政治参与渠道,最大限度动员他们依法参与国家和社会事务的管理等,都需要破旧立新,突破传统制度的窠臼,构建新的制度,从而维护广大人民群众的根本利益。

   (三)是当代中国政治体制改革的核心

   有学者认为,广义的政治制度从内到外分为三层[7],即核心层、中层和外层。一个国家的国体及其制度规定就是政治制度的核心层。一般来讲,外层制度的性质受到具有超强稳定性的核心层和中层制度的规定,发展和完善具有较强可塑性和灵活性与较高可塑性的外层制度,可以充分发挥核心层与中层政治制度的功能。狭义上的政治制度仅指围绕核心层与中层运行的外层政治运作体制。从本质上看,政治制度不论是广义还是狭义都是以程序化和规则化的方式对政治资源进行某种配置,所以,从这个意义上说,实现从传统的人治政治转向宪政体架构下的法治政治是政治体制改革的核心。政治现代化,有人也称为政治发展,可以从政治主体的特征、治理的方式与权力的性质等角度进行界定。总体上来看,政治现代化是指一个国家政制体系和政治生活由迷信权威、专制、人治走向理性、自主、民主和法治这样一个由低级向高级发展与演进的过程。公民文化的构建、理性化的政治行为、制度化的政治体制等是政治现代化的主要内容,实现政治现代化都必须依赖制度创新。

   其一,制度创新可以助推公民文化的构建。制度是在文化的孕育下发展起来的,文化与制度之间相互作用、相互影响共同推动社会进步,不同的文化塑造了不同的制度;某种制度必然嵌入某种社会文化的烙印,并与这种文化进行各种形式的互动与信息传导。文化作为制度的生态环境,对制度的运作绩效、价值取向、生成模式产生重要的影响,总之,"制度反映着对一个人与共同体内其他人之间关系的主观理解,对制度的认可和执行完全依赖于社会所主张的文化观念"。[6]然而,因为制度和文化是相互作用的,某种制度一经确立与运作必然会对文化产生反作用,且成为文化发生嬗变和转型的助推器。学者莫伊尼汉曾说:"保守地说,真理的中心在于,对一个社会的成功起决定作用的,是文化而不是政治。开明地说,真理的中心在于,政治可以改变文化,使文化免于沉沦。"[8]因此,文化更新嬗变的过程就是制度创新与政治现代化的过程。中国人的传统思想中积淀了浓厚的特权意识、专制主义、等级观念、官僚作风等,两千多年封建专制主义集权统治而形成的臣民文化,已经内化为国民基本的心理素养,如果不通过制度创新和制度变革,就难以推动臣民文化向现代公民文化转型,也就很难为现代政制的构建塑造一个良好的文化生态。所以,制度创新与文化建设同时并举、互相促进,是当前中国实现政治现代化的必由之路。

   其二,制度创新可以引导政治行为、强化政治理性。制度是由人创建的,反过来人的行为的形成都会受到制度或大或小的影响与制约。因此制度的优劣会对人的行为会产生不同结果。德国著名学者伊梅古特从新制度主义政治学的视角对制度与人的行为的关系进行了解读,他认为:"行为发生在制度环境中,制度型塑着个体政治行为。"[9]泰勒后来进一步指出:"个体被深深地嵌入制度世界之中,特定的行动是在经过制度的过滤后才被构建出来的。"[10]基于此点的共同认识,新制度主义学者们认为,作为人类实践活动结果之一的制度,它对人类的行为有着约束和腐蚀的双重作用,但也为解放人类提供了新的途径——以公平正义为价值取向的制度创新,具有现代公民素养的公民社会就是以此为塑造的手段而建设成功的。就当代的中国政治现代化建设而言,制度创新是理性政治行为的塑造、权力的规范与制衡、公民制度化政治参与的实现、政府权力有效规范的最可靠的保障。

   其三、制度创新可以推动制度化的政治制度的创建。美国政治学大儒亨廷顿认为,政治制度的制度化水平可以用来衡量一个社会的政治现代化的实现程度。何为制度化呢?"组织和程序获得价值和稳定性的过程就是制度化"[11],它有凝聚性、包容性、灵活性和自律性等特征。对于中国这样后发的现代化国家而言,利益主体的多元与阶层分化、异质价值观念的衍生与流行、政治参与主体与范围的扩大等都会与社会转型相伴随,这要求以制度创新为核心的政治变革跟上时代的步伐,可以说这对我国实现政治现代化来说起着关键性作用。

   二、当前实现我国政治现代化的困厄:路径依赖

   路径依赖是指:"一种制度一旦形成,不管是否有效,都会在一定时期内持续存在并影响其后的制度选择,就好像进入一种特定的'路径',制度变迁只能按照这种路径走下去。"[12]在制度经济学中,路径依赖分为两种不同的向度:良性路径依赖和恶性的路径依赖,前者指制度初始状态较为合理并能随着环境的变化而进入一种良性的循环轨道,从而促进了经济增长,实现收益递增的效果,并产生路径依赖的正效应;后者指由于初始制度设计不合理,使其在变迁中沿着错误的路径渐行渐远,直到进入了路径循环的"闭锁"状态而难以自拔,导致经济发展缓慢,甚至停滞不前,也使其他良性制度安排被排除在外,它严重迟滞了社会的发展进步,从而产生路径依赖的负效应。

   路径依赖不仅存在于技术变迁和经济发展的进程之中,政治发展的过程中也明显存在着路径依赖现象。这是因为政治制度也会出现收益递增以及政治市场也存在发育不完全的市场。政治制度的收益递增是由政治的集体性、复杂性、强制性和不对称性等特点所决定。这需要营造适宜的制度环境并确保一切政治活动在其中展开。政治制度的自我强化使得制度变迁过程中更优的制度很难实现对旧制度的替换。政治制度变迁中的路径依赖表明政治发展存在着惰性,表现为,当某种政治制度沿着某个既定的方向发展下去,其规模也会不断扩大,如果对其发展轨迹进行改变,代价必然十分高昂,即使另一种政治发展道路是更优选择,但基于初始制度的选择,新制度也会遭到扼杀。总之,路径依赖理论强调的是对初始制度的选择,也就是说在路径依赖理论中历史是至关重要的,时间安排的不同和顺序变化会导致不同的结果。这是一种基于路径依赖理论的新型历史观,在分析我国当代政治体制改革时,发挥了独特的功能。

   (一)收益递增与当代中国政治制度的初始选择

   制度的初始选择是路径依赖理论的重点,因为将来可能的选择会受到历史选择的影响。制度初创时的性质或称结构性价值偏向决定于不同行动者之间的博弈,制度的性质取决于不同行动者之间的实力对比,不同行动者在制度架构中既得利益格局的形成也由制度初创时的结构性价值偏向决定,并且影响着将来可能的制度变迁。由于政治市场的不完全性,不同行动者所享有的政治资源和既得利益是不平等的,具有较强的行动力、享有较丰富的政治资源和获得较多既得利益的行动集团就会处于强势地位,其他行动者之间因为自身的弱势地位而陷入了"集体行动"的困境,不能对强势集团进行有效约束,使得原设的制度成为强势行动集团"精心设计的改变博弈形式的产物"[13]。弱势行动集团迫于压力只能接受这种初选的制度。

改革开放以来,中国政制变迁的革命性是显而易见的,其后果也十分重要。新民主主义革命胜利以后,通过暴力方式走上执政地位的中国共产党以苏联政治制度为模板建立了以自己为唯一执政党的高度集权的政治体制,同时也构建起了全能型的政治社会关系模式,这是新中国政治制度中最核心的制度,它决定了国家权力(最为重要的政治资源)在不同行动集团之间的原始配置。最为重要的是,在制度的初创时期,制度机构就出现制序化的倾向,也就是说,某一行动者只要进入这一初始的制度架构就能从中受益,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank
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文章来源:《广东省社会主义学院学报》

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中国数字时代: 爱思想 | 李继宏:陈寅恪走上神坛之路

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爱思想 | 李继宏:陈寅恪走上神坛之路
Oct 13th 2013, 13:46, by Chinese Netizens

  
10月9日,译者李继宏在其豆瓣小站上发表了题为《陈寅恪走上神坛之路》的文章。李继宏在文中称:陆键东《陈寅恪的最后二十年》是毋庸置疑的失败之作,它丝毫无助于读者理解陈寅恪的贡献和局限;但就塑造一个令人敬仰的人物形象而言,这部作品则是当之无愧的成功之作,陆键东胜利地将一个人生幸福、学问寻常的历史学者美化成一个百年难遇、令人叹惜的学术大师和文化偶像。这部成功的失败之作在20世纪90年代将陈寅恪送上了神坛。

   2013年上海书展,李继宏在《瓦尔登湖》新书发布会上讲话,题为《经典何以需要新译?》。李继宏认为,由于受到时代的限制,以前那些外国名著的译者,是绝对不可能把名著翻译好的,因为各种错误的叠加,导致他们不可能读通读懂那些作品。说起来,在民国时期接受教育那批人,傅雷也好,钱钟书也好,陈寅恪也好,用今天的标准来看,这些人的外文水平都很有限。但在以前已经算外语水平很高了。

   以下为李继宏文章及讲话:

   陈寅恪走上神坛之路

   说到近些年来在中国读书界影响最大的人物传记,恐怕要算陆键东所著的《陈寅恪的最后二十年》。该书1995年出版以后,迅速在大学校园里流传开来,成为风靡一时的热门读物,甚至直到1999年,许多大学生——尤其是文科生——依然热衷于追读这个多少有点煽情的故事。我最早看到这本书,正是在那一年。

   那年秋天,我刚踏入陈寅恪最后二十年生活的康乐园,成为中大的学生。当时互联网远远没有如今发达,人们通过Telnet或者IRC在网上交流,网速是奇慢无比的56k,所以读书仍然是大学生的主要活动,日常交流时也经常会相互推荐一些书籍,而陆键东这部传记,被提及的次数几乎是最多的。后来有天晚上,我照例去东门书店逛逛,无意间在书架上发现这本书,黑色的封面已经有点破旧,

   但还是毫不犹豫地买下。陆键东这部传记在传达情绪方面做得相当出色,至少当年的我是深受感动的,乃至从学校图书馆借了许多和陈寅恪有关的书,包括《寒柳堂集》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《柳如是别传》、《唐代政治史论述稿》、《元白诗笺证稿》等,以及蒋天枢编撰的《陈寅恪先生编年事辑》。

   陈寅恪在康乐园的故居离图书馆不远。图书馆南边是大钟楼,大钟楼再往南,隔着岭南路和一片大草坪,便是陈寅恪住过的小红楼。青年时期的我很幼稚,曾有许多个风和日丽的午后,坐在那座小红楼旁边,伴随着腊肠树在风中摇曳的沙沙声,翻阅着这些和自己的专业毫不相关的图书。只不过陈寅恪的写作技巧实在是略欠高明,其著作可读性很差,我基本上没有读完,除了《元白诗笺证稿》——这仅仅是由于我特别热爱元稹的诗。

   因这本书而对陈寅恪及其著作产生兴趣的,当然绝对不止我一人。实际上,有足够的证据表明,在1995年之前,陈寅恪无非是个在公共领域默默无闻、在专业领域拥有中等影响力的普通历史学者,他在今天的文化偶像地位,几乎可以说是由陆键东一手打造出来的。比如说我们可以到中国学术期刊网去检索,在20世纪80年代以前,全文含有"陈寅恪"的文章只有零星几篇;1980年以降,这个数字逐渐多了起来,主要是因为那年上海古籍出版了我前面提到的几种陈著。但直到1994年,这个数字仍然只有212篇,不及其他历史学家如向达(223篇)、吴晗(245篇)、陈垣(269篇),比起范文澜(434篇)和郭沫若(508篇)更是连一半都不到。陆键东这部传记面世以后,这个数字逐年急剧上升,到去年已经高达3869篇,非但令向达和陈垣等人望尘莫及,就连范文澜和郭沫若也要甘拜下风。单从这个指标而言,在民国知识分子的范畴内,目前陈寅恪已经和林语堂、徐志摩等人并驾齐驱,位居他们之上只有现代最伟大的作家鲁迅先生。

   吊诡的是,这些年陈寅恪逐步走上神坛,成为众多读书人心目中的知识分子楷模,但陆键东这部成名作却只能在旧书市场上找到:2000年11月,北京市第二中级人民法院就龙云莎诉陆键东和生活?读书?新知三联书店一案作出判决,裁定被告侵犯原中山大学党委书记龙潜的名誉权,责成被告向原告赔礼道歉,并且"在陆键东未对《陈寅恪》一书中有关龙潜的部分内容进行删改之前,生活?读书?新知三联书店及陆键东不得重印、发行该书"。事后陆键东多次在媒体上表达了宁可绝版也不删改的意思,但后来显然是回心转意了,所以便有了刚在今年6月出版的《陈寅恪的最后二十年?修订本》。

   我第一时间购买了这部作品,原本是想重温年轻时在康乐园求学的旧梦——离开那绿树成荫、青草如茵的地方已经很久,然而在这十年的颠沛流离之间,我几乎无日不怀念埋葬在该处的四年光阴。但也许赫拉克利特说得对,人的确不可能两次踏进同一条河流;十四年后重读这部传记,竟然别有一番滋味。

   《陈寅恪的最后二十年》有不少优点,最突出的莫过于陆键东很成功地将个体的命运放到整个时代的变迁中去考察,这和常见那种行状般枯燥乏味的传记有很大的不同,能够让读者对传主的人生经历拥有更为全面的了解和更为深切的同情。第二个优点是,作者明显下过很大的苦工,占有了足够丰富和翔实的资料,这也是他能够做到第一点的前提。陆键东早年毕业于中山大学中文系,该系素来有重视古汉语教育的传统,陆键东受到的熏陶,使其能够对陈寅恪的诗词作出令人信服的解读,让读者得以据之窥见这位学者的心境。这些优点已经由这本书引起的巨大反响做出了证明,此处不再予以赘述。下面要谈的是《陈寅恪的最后二十年》的不足之处,以及其如何将传主推到神坛之上。

   为学者树碑立传,最重要的是厘清传主的学说,以及其在专业领域的学术贡献,但在《陈寅恪的最后二十年》里,这方面的内容是付诸阙如的,这就好比给修昔底德立传而不细谈《伯罗奔尼撒战争史》,给查尔斯?达尔文立传而对进化论语焉不详。尽管陆键东在开篇即称陈寅恪为"学术大师"(第8页),"一生学贯中西,能运用十数种语言文字从事文史研究,这种学识与眼界,表明陈寅恪在二十世纪中叶已站在一个旁人难以企及的学术境界,实惟世纪难遇的一个奇才"(第23页),并且每隔十几二十页就催眠般地重复这个论调,但通篇没有令人信服的论证来支持他的主张。

   不妨以陈寅恪"精通十余国文字"为例,这很可能只是以讹传讹之说。依据陈寅恪1956年亲笔在中山大学填写的"个人简历",1914年以前,他先后在日本、德国、瑞士和法国留学各一年,从1918年到1921年,各在美国和德国留学三年,嗣后即归国担任教职,按照常理并无"精通十余国文字"之可能。当然我们不能排除陈寅恪是语言天才的或然性,但非常之主张需要非常之证据,如果陆键东能够证明陈寅恪出版过和十余种语言相关的著译,或者最低限度曾用十几种语言写过读书笔记,那么这个说法才有最基本的可信度。但陆键东并没有这么做,也不可能做得到,因为这样的材料根本就不存在。

   陈寅恪公开发表的外文著述只有两篇短文,Han Yü and The T’ang Novel(韩愈和唐代小说)和The Shun-Tsung Shih-Lu and The Hsu Hsuan-Kuai Lu(《顺宗实录》和《续玄怪录》),分别刊载于《哈佛亚洲研究丛刊》(Harvard Journal of Asiatic Studies,即陈寅恪在《元白诗笺证稿》中所称的"哈佛大学亚细亚学报")第1卷第1期和第3卷第1期,前者五页,后者七页。这两篇总共十二页、笔法极其幼稚的介绍性文章,显然不足以证明陈寅恪"精通十余国文字",只能证明其英文写作能力约等于如今水平较高的普通大学生。另外,Han Yü and The T’ang Novel文末注明由J. R. Ware博士翻译,这也证明了陈寅恪的英文水平很低,很可能连基本的阅读校勘能力都没有,否则他不会允许这样一篇东西署上他的名字刊登出来,更不会在《元白诗笺证稿》开篇得意洋洋地说:"寅恪曾草一文略言之,题曰韩愈与唐代小说,载哈佛大学亚细亚学报第一卷第一期。"顺便说一下,关于陈寅恪的"恪"字,有人读"却"有人读"克",从这两篇英文的署名"Tschen Yinkoh"来看,陈寅恪自己的读音是后者,不过这是题外话了。

   实际上,反倒有确凿的证据表明,陈寅恪在语言上的天赋并不高。根据蒋天枢的《陈寅恪先生编年事辑》第31页记载,陈衡恪之子、植物学家陈封怀曾提及其叔父在1913年尚不会说上海话;然而陈寅恪曾于1905年到1909年间在上海复旦公学读书,如果真是语言天才,怎么可能在一个地方呆了四年还不会说当地方言呢?再者,也没有任何现存的材料表明陈寅恪曾经宣称自己精通十几门语言。陆键东把"能运用十数种语言文字从事文史研究"作为陈寅恪是"世纪难遇的一个奇才"的重要前提和证据,却不对其加以分析和考察,这不能不说是一种遗憾。

   陈寅恪的历史著述也是颇值得商榷的,其推演逻辑之粗暴武断,有时候到了令人震惊的地步。比如说在《元白诗笺证稿》开篇,陈寅恪认为唐代古文运动和小说的兴起,是因为"骈文固已腐化,即散文亦极端公式化,实不胜叙写表达人情物态世法人事之职任",并举了两篇墓志铭作为佐证。当时我虽然年幼无知,但正好在练曹全碑,所以知道此说极谬。墓志铭的格式,自东汉即已固定,怎么能够以之说明唐代的"散文亦极端公式化"呢?况且早在南北朝时期,小说已经初具规模,《齐谐记》、《续齐谐记》、《神异记》等固然散轶已久,但干宝的《搜神记》和刘义庆的《世说新语》却不是如何罕见的古籍,陈寅恪竟然得出"唐代元和间之小说,乃一种新文体"的结论,要是曾编撰《中国小说史略》的鲁迅先生看到,恐怕只有哑然失笑而已。至于散文"实不胜叙写表达人情物态世法人事之职任"云云,更像是业余爱好者的信口开河;自唐以降无数古籍,在描写景物世态事理方面,罕有能与北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》比肩的。至于其他种种欠妥荒唐之处,历史学界已经有不少专文指出,感兴趣的读者稍加检索即可查到,这里便不予展开了。

   现在国内历史学界有些人认为,陈寅恪的一大学术贡献,是以《元白诗笺证稿》、《论再生缘》和《柳如是别传》开创了文史互证的生面。但这种以文学作品来考察从前社会生活的研究方法,其实滥觞于19世纪末的欧洲,到20世纪初期已成主流之势,并出现了一些经典著作。比如在1921年出版《艺术与社会生活》(L'art et la vie sociale)中,法国学者查理?拉罗(Charles Lalo)不但研究福楼拜的小说和拉马丁的诗歌,甚至还分析了德拉克罗瓦的绘画和瓦格纳的音乐,从这些艺术作品中寻找它们和以往社会生活(也就是所谓的史实)的关系。德国学者瓦尔特?本雅明在1928年出版了代表作《德国哀剧的起源》(Ursprung des deutschen Trauerspiels),详细地论证16世纪和17世纪德国哀剧(Trauerspiel,与英文的tragedy、即一般意义上的悲剧有所不同)和当时社会现实的关系。虽然陈寅恪的法文和德文水平未必足以支撑他读懂这些作品,但他在法国和德国留学多年,又曾在瑞士苏黎世大学进修语言文学,没有理由不了解这种研究趋势和方法。就算在国内,陈寅恪也不是最早发现文史可以互证的人。早在1927年,鲁迅先生便发表了轰动一时的演讲"魏晋风度及文章与药及酒之关系",讲稿收入翌年刊行的《而已集》,这才是目前可据可考第一项应用这种方法的研究。

作为知识分子,陈寅恪真正值得称道的地方有两个:首先,(点击此处阅读下一页)

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中国数字时代: 德国之声 | 缺乏民主的外交和内政

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德国之声 | 缺乏民主的外交和内政
Oct 13th 2013, 13:45, by Against Internet Censorship

香港和菲律宾的人质纠纷为什么久拖未决?评论认为香港沦为没有民主的中国的一个城市之后,在国际社会得不到应有的尊重。无论是埃及时局还是薄熙来案二审,都能观察到没有民主与法治程序的后果。

(德国之声中文网)中国国家主席习近平和总理李克强先后关注香港与菲律宾的人质事件,促菲方严肃对待,尽快"合情合理解决",中国外交部发言人表示支持香港特区政府与菲律宾政府就此事保持密切沟通和协商。时事评论人在李怡香港《苹果日报》连续发表文章予以讨论。

李怡比较菲律宾在类似事件中对待香港和台湾的不同处理之后认为,"中共表面很有强国体面,实际上在香港人质事件中对付不了一个菲律宾。因为香港人处于无权状态,对特府没有压力;特府对中央只有顺从也全无压力。死几个香港人,在北京、在特府高官眼中只是个数字","中共自建政以来,从来没有重视过中国人的生命与尊严"。

2010年8月23日,一辆香港游客乘坐的旅游车在菲律宾遭劫持。菲警方实施突击解救行动中,8名香港游客死亡,6人受伤。

李怡说,回归后香港的自主逐步沦落,香港变得越来越像中国大陆的一个城市。尽管中共不断封杀台湾的国际空间,但台湾相比之下受到国际社会更多的尊重,也从菲律宾政府得到了更妥善的回应。

李怡认为,外交是内政的延伸。没有民主的政权,对内就有压迫人民的权利。延伸至外交,就是面子最重要。不惜牺牲土地求和,以及要百姓勒紧裤带去援外。香港没有民主,市民缺归属感,只是自顾自,很少人愿牺牲些小利去维护香港人的尊严。只有立足于本土去争取民主,香港才有将来。

埃及和台湾政局启示香港

不少人在埃及的大规模冲突及民主逆转后,提出对民主的质疑。香港《明报》发表文章《从埃及到香港——民主的实质和程序价值》,作者马岳认为,从西方民主化理论的角度看,埃及的经验是民主价值和民主制度如何巩固的问题,反映了埃及人仍未内化民主的程序价值,但难以就此否定民主政制的价值。

埃及局势动荡

马岳认为,埃及民众不满穆巴拉克的管治,要求其下台并推行民主选举,可以是同时相信民主的程序价值和实质价值。问题是当民主选举产生的穆尔西政府表现不似他们预期,他们是否选择用符合民主程序的方法来更换政府。相比之下,台湾对前总统陈水扁弊案的处理,证明台湾已进入民主巩固的阶段,因为台湾人民已经确认民主选举是唯一更换公权力的手段。

马岳说,埃及给香港的重要启示之一,是建立民主政制是需要一段颇长的时间各方适应,学习用民主程序去解决社会各项矛盾的。从这个角度看,民主政制落实愈早愈好,因为要各类社会政治力量学习如何创制及在民主政制下解决各项问题和社会矛盾,是要不断尝试的。拖延制度改革,付出的代价便会愈大愈多,对香港的发展的影响亦会愈大。

薄案第二季精彩不再

薄熙来大势已去,但薄案并未尘埃落定。随着山东省高级人民法院透过官网宣布受理薄熙来的上诉,备受瞩目的薄案正式进入第二季。台湾《旺报》刊发对中国大陆舆论的观察,作者胡勇指出,除了新华社发布的一条不足百字的新闻稿之外,近期涉及薄熙来的公开报导,都是一些关于薄家在京城的住宅或者薄家父子失和的"花边新闻"。

文章引述作家吴若愚的意见说,虽然一审被判无期,但薄熙来的政治影响力并未因此完全消亡。上诉即使是做白工,也必须做做样子,对"薄粉"们有所交代。并观察到人民网借专家之口,对二审是否开庭作出了回答,"如果不影响判决结果,那么可以开也可以不开"。而专家认为,薄熙来没有翻盘的可能,而且薄熙来也深知这一点。即便开庭,山东高院微博直播的可能性不大。

文章说,考虑到中共十八届三中全会即将于下月召开,舆论的焦点将转向攸关国计民生的改革议题,曾经轰轰烈烈的薄熙来案很有可能在冷冷清清中演完第二集。"'薄粉'们也只能在逐渐淡去的记忆中,偶尔回忆起那段'唱红打黑'的岁月吧"。

摘编:张平

责编:洪沙

[摘编自其它媒体,不代表德国之声观点]

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中国数字时代: 翻墙 | 征集 BitTorrent Sync 中文应用技巧视频

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Oct 13th 2013, 13:31, by Anti GFW

为支持中国网络应用水平国际化,"功夫网志"(GFW Blog)现向广大网友征集 BitTorrent Sync 中文推广视频。

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表现形式上不必自我设限,不建议过于死板,可尽情展示创意。视频作品主题语言应为中文,若配有解说,须使用标准普通话。

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中国数字时代: 共同网 | 广州时隔一年恢复举办“日本文化日”活动

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共同网 | 广州时隔一年恢复举办"日本文化日"活动
Oct 13th 2013, 13:45, by Against Internet Censorship

广州时隔一年恢复举办

广州时隔一年恢复举办”日本文化日”活动

10月13日,"广州日本文化日"活动在中国广东省广州市举行,图为参与活动的学生们正在比赛吃荞麦面。(共同社)

  【共同社广州10月13日电】旨在介绍日本文化的"广州日本文化日"活动13日在中国广东省广州市举行,以学生为主的2000多人在活动中体验了茶道及"百人一首"等日本文化。该活动由日本驻广州总领事馆等单位主办。受尖阁诸岛(中国称钓鱼岛)国有化引发的反日游行影响,该活动去年9月停办,此次时隔一年恢复举办。

  广东省在以经济为主的各领域重新开始加强对日交流,今年7月广州市召开了面向日企的投资推介会,有关代表团还将于本月中旬前往东京举办推介会。

  会场上,来自中国与日本的学生们通过"百人一首"及折纸等活动展开了交流,还举行了茶道表演及吃荞麦面比赛。

  一名参加活动的大四学生就日中关系说道,"只是互相存在误解,双方并无仇恨"。还有3名大学生一致表示:"政治问题与文化及民间交流是两码事。对和服及动漫等日本文化很有兴趣。"(完)

  • 广州时隔一年恢复举办

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中国数字时代: 奇闻录 | 周末段子荟萃 10-13

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奇闻录 | 周末段子荟萃 10-13
Oct 13th 2013, 13:30, by Grass Mud Horse

@hnjhj:李小琳的声明居然说自己未与任何保险公司有个人往来,也不认识什么保险公司的人的。你眼里还有没有温总理!

@长安卖炭翁:最近在网上看到一个词:"电婊",不明觉厉。

@chongguocai:看关于官方美女李小琳的报道,若属实,震汗的不在1690万美元,而在向外企让渡某权利、准许其进入中国时收取外企的巨额美金。这就给出了"卖国"的准确定义,解决了一长期争议、意义重大的语义学问题。说人家不学无术是偏见嘛。

@五岳散人:李小琳称未与任何保险公司有个人往来,也不认识什么保险公司的人,然后百度说她老公曾任保险公司的总经理助理,两人育有一女……好吧,我邪恶了……

@heqinglian:我对李小琳受贿事曝光事情的猜测:十八大三中全会原定国企改革为主要内容,却无法推动,利益集团太强大。为了减少阻力,先吓唬某些人。因此又搬出去年倒薄时故伎,向外媒放风。借外媒话事,正说反说明说暗说双管齐下是本届领导人特点。

@宋石男:现在还说启蒙的人,大多背离了启蒙的原义。关于启蒙,没有比康德说的更好的了,"启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态"。因此,启蒙实际上不是先知对后知的启蒙,而是人对自己的启蒙,是最高的自我教育。

@Xiang_xiaokai:友问,中国未来会怎样?总的说,前局比较悲观。经济已达拐点,老龄化、劳动成本上升,以及后极权下创新匮乏,致使经济长期停滞,这加大当局统治压力,增加维稳成本,只有提高实质税赋,进一步加深社会痛苦。国内紧张,则升温国际矛盾,从民族主义获取支持。一段痛苦的历史时期,没有改革,没有革命。

@tengbiao:我有时在国外演讲,说些真话而已,总有人树大拇指,夸我勇敢云云。我说我啥也算不上。比我勇敢的人都出不了国。更勇敢的出不了家门。更勇敢的连监狱都出不了。

@余姚公安:市民朋友们,余姚已经遭遇天灾了,我们一定要保持冷静,千万不能意气用事,冷静、冷静、冷静……

@zhangfacai:老子说,最好的政府,就是老百姓不知道有这么一个政府,次之的就是老百姓天天表扬这个政府,再次的就是老百姓害怕这个政府,更次的就是大家天天说这个政府不行。原文:太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之;最次,润之。

@xie107:爱国,就象没钱治病的河北男子,自己忍痛锯断大腿,绝不给国家舔麻烦。爱国,就象办护照的北漂小伙,前后返乡6次多跑几千公里,绝不给国家工作人员舔麻烦。爱国,就象宁波电视台的记者,在灾情未减时报道洪水已退余姚已恢复正常生活,绝不给国家大好形势舔麻烦。

@木子老龙:对于蛆来说,粪堆是生他养他的地方;对于蛔虫来说,大肠是生他养他的地方;对于猪来说,猪圈是生他养的地方。一个环境是不是天堂,并不是取决于环境本身,而在于是否适合它里面生存的物种。蛆有粪堆特色道路,蛔虫有大肠特色道路,猪有猪圈特色道路——从这个意义上,我们反对一切普世价值。

@阝匋月半:各国慈善事业,大致有四种形式:政府做事,政府掏钱—福利国家;民间做事,政府掏钱—香港模式;民间做事,民间掏钱—美国模式。最有趣的第四种组合,政府办事,民间掏钱—这恰恰是"中国特色"。

@吴必虎:全国31位高院院长中科班仅11人,通过司法考试仅1人,中国法治状况触目惊心。靠这些法盲大法官来执掌人民的生杀大权,相当于拖拉机手开飞机,上面可是装满了13亿多的乘客!扯什么依法治国,他们碾碎了多少人的中国梦。那么多法学院,真的就无人可用了吗?那法网恢恢,已成了法网黑黑?

@天涯赵瑜:看到的央视曝光北漂青年办护照的事情,突然想到自己十多年前曾回到小县城办港澳通行证的事情。当时我曾记录各种受辱的细节,可时间渐逝我已淡漠。熟人社会的种种琐碎让我觉得疲倦异常,它暗暗打通人性里最为肮脏的部分。卑劣却不自知。而被挤压的我们,又在何时完全宽容了他们或被同化呢?

@canadiantired:【人民日报新大楼披上"土豪金"】人民日报穿上金套套准备日人民了。

@假装在纽约:哈佛大学超人类研究中心艾彻但教授研究发现,中国人的平均智商在过去十年下降了3个百分点。引起中国人智商下降的主要原因有,看韩剧,看国产电视剧,看国产电影,看台湾电视剧,刷微博,上QQ空间,上人人网,吃甜豆腐脑。此外,平时喜欢谈论星座的人群,平均智商比一般人要低5个百分点。

@新浪文化:领导应酬结束,女秘书开车,遇交警查醉驾,女秘书吹测显示饮酒。女秘书坚决否认,抽血化验无酒精含量。警察正纳闷,领导突然发话:"不就是亲了个嘴吗,有什么大惊小怪的?"。交警只得放行。启示:无论发生什么问题都不要遮遮掩掩,第一时间公布真相非常重要。

@gamewind:一个华尔街高富帅,成天说自己年迈凸肚、干餐馆工、睡天桥底、拿夜宵文凭,这是一种什么样的节操呢?要类比的话,就好比说小学班上成绩好、出身好的小同学,去看他们的作文,偶尔会发现他们把旧社会的很多惨事都套自己头上,然后是在用"最后一分力气"扶老奶奶过马路。

@MyDF:原以为中宣部要"果断亮剑",谁知道他们亮出了"贱货"——周小平同志。

@鲁越博客:十问政府:1.房价为什么这么高 2.看病为什么这么贵 3.上学为什么这么难 4.官员财产为什么不敢公开 5.税收为什么这么高 6.老百姓为什么福利这么少 7.贪官为什么这么多 8.强拆为什么没人管 9.城管为什么这么横 10.政府为什么这么强,百姓为什么这么弱。

@Phycheez:学校要求学生强制上报自己的新浪微博账号,并且绑定现使用的手机号。#新疆财经大学

@Mordoer:爱国青年每天都会打开电脑倾听日本女子的惨叫来洗刷民族仇恨。

@网易网友:诺贝尔委员会忽略了中国物理界的一件大事——"正能量"概念的提出。

@ebuluo:问:为什么中国人喜欢拍古装片?答:科幻片面临的最大问题,在未来的时空里还要不要坚持党的领导。

@uGalaxy:中国正能量的单位明显是木耳,不是焦耳。

@kelvinbloodzz:同学问我升级iOS 7以后感觉如何,我说挺好的,上课不怎么玩手机了。

@paukung:在小区住了快十年,头几年的夜晚还时不时能听见隐约的叫床声,现在的夜晚听到的全是小孩的啼哭声了。唉,所谓时光流逝韶光不再就是这样的吧……

@假装在纽约:我有个哥们,有次聚会时说自己买了很多条iPhone数据线,家里每个房间插一条,走到哪儿都能随时充电。在场的姑娘们都当成是段子笑笑就过去了,只有个细心的姑娘悄悄问他买了多少条,他说42条。现在她和他在北京三环内总共42个房间的数套豪宅愉快地生活,下个月就要结婚了。要认识土豪除了胆大还得心细。

@QiubaiBot:去年我在江北广场认识了一个女孩子,她叫我猜她是做什么工作的,我说你这么有气质又漂亮,还有一看你的包包就很贵,你一定是富贵人家的小姐,刚说完她就无缘无故的扇了我一巴掌,到今天我都还不知道她为什么打我,刚才骑电瓶车出去买东西才看到,原来中山路下面有个洗浴中心,名字就叫富贵人家!

@毅咝不挂:我父亲刚去世,女儿得了癌症,妻子也离开了我,我真不知道该怎么办才好:我是该报名参加达人秀呢,还是好声音?

@善财神:女汉子站在悬崖之巅向天际怒吼:"骗人!混蛋!不是说好这辈子让我做男人的吗?!"云端传来天神低沉的声音:"对不起,是搞错了。" 女汉子:"那怎么办?怎么办你说!" 天神沉默了一会回答道:"我查了,已经给您汉化过了。"

@M大王叫我来巡山:真是很烦那些弄一大堆花啊、蜡烛啊到女生宿舍楼下表白的人。特别那种动员全班甚至全院人一起帮忙的。为了满足表演欲,以为自己很浪漫,也不管人家女生受不受得了;也不想想被你这样哄抬上去,那么多人看着下不下的来台。拒绝你反倒变成了女生的罪过了。要表白找个机会两人单独说,别用聚众表白绑架别人。

@十年砍柴:人家这类表白秀基本上与女方有默契,如党组织盛行的"批评与自我批评"一样。傻乎乎一厢情愿地玩,结果必是引蛇出洞的"反右"式打脸。

@满地都是小猩猩:从前,有一对猪兄弟,他们一起去寻宝。有一天,猪哥哥拿着铲子在前面使劲铲土,突然好像碰到什么,道:"我在铲什么,什么都觉得……""原来原来你是我的猪大哥……?"猪弟犹豫地接道。

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中国数字时代: 巴丢草 | 电婊:天安门屠夫的女儿

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巴丢草 | 电婊:天安门屠夫的女儿
Oct 13th 2013, 13:23, by dapigu

@badiucao:背景新闻:内斗揭家丑引出李小琳 "掮客门"

电婊


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中国数字时代: 杨恒均 | 如何吸取苏联亡党亡国的教训?

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杨恒均 | 如何吸取苏联亡党亡国的教训?
Oct 13th 2013, 13:16, by Chinese Netizens

杨先生,你好

 

我比你大五岁,没有你在体制内时混得好,估计会在正处职位上退休。我早在五年前就读过你的博文,虽然只是断断续续,但对你的理性思考与平和表达很认同,在理念上,你比网上任何人都走得远、说得透,但你又是非常务实,或者说不脱离中国实际的。你对世界各国以及中国体制内外的状况都熟悉,这大概就是你被体制内外都接受的主要原因,而这也恰恰让你在一些网友眼里有"圆滑"之嫌,常遭到质疑。希望你不为所动,能够坚持自己,不走极端,不犬儒也不民粹。

 

今天写信是因为上星期市里组织我们观看了《苏联亡党亡国20年祭——俄罗斯人在诉说》。感到很震撼。我以前看过你写苏联东欧的某篇文章,还提到戈尔巴乔夫,当时就觉得不能赞同你的观点,可又说不出个道道。这个电视片帮我解惑了。

 

从电视片中我们看到,苏联的崩溃不是外部势力也不是人民的意愿,而是两三个共产党员根据自己的新思维,一步一步搞垮的。戈尔巴乔夫放松了意识形态控制,贸然实行多党制,犯下了颠覆性的错误,导致亡党亡国。一个世界一流的超级大国一夜之间分崩离析,沦为二流国家。以前读你的文章,感觉这是历史大趋势,谁也抵挡不了,但从这个电视教育片中,让我感到,苏联的崩溃是可以避免的。

 

今天的中国,既要继续坚持改革开放,又要吸取苏联的教训,避免亡党亡国,杨先生赞同吗?你看过《苏联亡党亡国20年祭——俄罗斯人在诉说》吗,你怎么看?

 

XX XX XXX

 

杨恒均回答:

 

《苏联亡党亡国20年祭——俄罗斯人在诉说》我看过,片名很震撼,也有些怪怪的。其实,苏联"亡党亡国",主要是中国一些人在"诉说",大多数俄罗斯人并没有如泣如诉,悲悲戚戚。俄国民众如果真那么伤心,完全可以靠手中的选票把共产党请回来,修宪恢复苏联时期的社会主义制度。而十四个加盟共和国,摆脱了俄罗斯人与一党的独裁统治,高兴还来不及,又什么时候"诉说"过?

 

这部片子还提到"一流国家"与"二流国家"的概念,我不知道这些概念都是如何界定的,如果说国力强大、核武器众多、军队威武、政府多金就是"一流国家",那罗马帝国、日尔曼帝国与大清朝肯定是"一流国家",如今的印度、巴西、中国等大国也应该是"一流国家",而新加坡、瑞士、丹麦甚至澳大利亚这些中、小国家自然属于"二流"或者二流以下的国家。

 

这种以国家的大小与强弱来界定"一流"、"二流"的做法,恐怕有点过时了。我认为,应该加进那个国家的民众是"一流"的还是"二流"的这些因素。例如,同北朝鲜相比,瑞士这个既无政治影响力更无军事实力的小国肯定是"不入流"的,但两国的民众,又分属于几流呢?还比如,为什么中国那些不停教导我们国家要成为"一流"的达官贵人却把自己的孩子送到加拿大、澳洲、新加坡、香港这些"不入流"的国家和地区学习、生活呢?

 

苏联瓦解,十五个加盟共和国独立,一个政权灭亡了,但"国家"并不是消失了,反而是诞生了更多。如果我们把现在十五个前加盟共和国的力量加起来,比前苏联差吗?当然,人多力量大,筷子扎在一起才不容易折断,可强大的苏联当时都用自己的力量做了些什么事呢?

 

且不说把坦克开进了东欧的国土上,也不用提在中国东北搞事、甚至威胁用核子武器对付中国,单说说这个邪恶的帝国依仗"强大的国力"在国内巧取豪夺,压制不同声音,弄得民不聊生、万马齐喑,这样的强大是"一流"的国家,还是"一流"的流氓政权?

 

从执政党与国家的层面来说,也许失去了这么一个强大的国家,某个执政党也就失去了在国际上讨价还价,甚至用来威胁中国等第三世界的筹码,可是,原本生活在这个国家的人民在国际上的地位又有什么变化?苏联时代,不论是俄罗斯人还是吉尔吉斯坦等十四个加盟共和国的前"苏联人",甚至没有离开自己国家的自由权利,在国际上的地位更是一塌糊涂,如今,在我经常去的世界多个国家,俄罗斯人越来越多,地位也日益提高。一个国家的国民在世界上的地位,是不是也应该作为一个国家在国际上地位高低的一个重要标准?

 

俄罗斯人(更不用说另外十四个原加盟共和国的多民族)今天在各自国家内的政治地位与生活水平,同20多年前苏联时代已不可同日而语。人均GDP的大幅提高可能只是一个数字,但权贵的特供没有了,
公权力滋生的贪污腐败也大幅减少,普京不久前才宣布了俄罗斯人全民医保,这可是美国都没有达到的。

 

更重要的是,同苏联时期相比,俄罗斯人逐渐远离独裁的迫害与克格勃夜半敲门的惊恐。对于每一位俄罗斯人来说,这不比任何强大的国家都更具有现实意义?在弱肉强食的国际环境下,强大的国家确实可以抵御外国侵略,但在和平的国际格局奠定的形势下,最强大的国家,应该是那些保护自己国民享受言论、信仰、免于匮乏与恐惧的自由,是一个没有利益集团贪污腐败,是一个人人平等、机会均等的国家!

 

这个录像片中引用了普京疑似怀念苏联时代的言论,其实这是民主国家政客的特点,普京在争取一些怀念苏联的选民的支持。否则,他已经把持俄罗斯总统宝座十几年了,为啥没有一丁点恢复苏联昔日荣光与一党专政的迹象?比人家当权者普京更起劲地祭奠一个以独裁与军事强力结合在一起、被本国人民抛弃、威胁中国十几年的流氓国家政权的消亡,是不是要三思而后行?

 

我不想多评价这部片子,但我不得不提醒一下当局,此片子只应作为内部片,不宜公开。否则,你如何向普京交代——说他不是一位好男儿,是一位"叛变"了的前克格勃特务?否则,你如何向俄罗斯人民交代——他们政治地位与生活水平的提高完全是因为苏共的一个错误?否则,你又怎么向已经摆脱了前苏联而取得独立的十四个国家交代——苏共的失败导致了他们的独立与自由?你在祭奠苏共的失败,还是在哀叹十几个民族取得独立与自由?

 

中国一些人当然有权力反思苏联的亡党亡国,尤其是从事理论的学者与专家,但中国政府却不能不顾及已经独立了的十五个同中华人民共和国有相同国际地位的前加盟共和国的感情与国格——如果现在这些加盟共和国搞出一个纪录片《中华民国失去中国大陆64年祭——中国大陆人民在诉说》,并在人家党内播放,写心得体会,中国外交部会怎么样?我们的国家主席与总理在东南亚大谈摒弃冷战思维、共同发展,一些人在后面搞出这种充满冷战思维的反思片,你以为全世界都是瞎子?

 

上面的回答可能扯得有些远。鉴于你是体制内的朋友,为了避免我们两人自说自话甚至鸡同鸭讲的情况出现,我现在调整一下自己的身份,也把自己假装成一位体制内的人、一位老共产党员同你探讨这个问题——你看,我这样"圆滑"地转换了身份,我们就不会扯得太远,我们要讨论的问题也就简单多了:如何吸取苏联亡党亡国的教训?

 

首先,我们要吸取苏联改革路径、顺序与速度的教训。我相信,这个方面中国政府与执政党做得很好,我在引起争议的《中国为何没有重蹈苏联与埃及的覆辙?》等几篇博文里讲过(看后面的连接)。

 

毛、周不以微弱国力与意识形态同西方对立,在七十年代同美国握手言和,小平上来后打开国门搞"改革开放",已经与一个劲同西方打冷战、在价值理念上搞对立的苏联拉开了距离;而小平废除领导人终身制,确立了十年一任的集体接班制,确保了政权不会落在一位54岁的大权独揽的总书记手上;江泽民进一步在执政理念上与国际接轨,用"三个代表"改进共产党,并在外交上避免走上前苏联结党营私最终却孤立了自己的老路;加上后来的胡温转而关心弱势,废除农业税,在全国弱势中尝试福利与医保制度;以及刚接任不久的习近平决心清查党内腐败分子、大踏步融入世界格局并担负起大国责任……这些都是吸取苏联"亡党亡国"教训而走出的"中国特色"的新路子。值得肯定。

 

然而,改革路径选择、顺序倒置与速度失控,显然不是苏联亡党亡国的最主要教训。如果我们认为一个戈尔巴乔夫的"新思维",一位醉醺醺的莫斯科市长叶利钦同一个深藏不露的阴险的克格勃头子就能把一个拥有2千多枚核子弹头、世界第二大"一流国家"的苏联颠覆掉,那就太天真、太年轻、太简单了(too
young ,too na
?ve ,too simple)

 

我们从苏联"亡党亡国"中更应该吸取的教训更应该是:不要让党、国在错误的道路上滑落下去!要知错就改,顺应时代与民意潮流,坚决彻底地打掉特权与贪污腐败,把权力关进笼子里,还国于民。当这个国家是人民的国,而不是党国,民众还会希望国家灭亡,政党垮台吗?

 

罗马不是一日建成,苏联这样的大帝国更不是一人,或者某股所谓"敌对势力"就可以搞垮的。如果苏共不是脱离人民,背离了当初建国时对人民追求自由与当家做主的政治承诺;如果苏共时期不搞特权,仅仅莫斯科地区就设立了一百多个供大小共党官员享用的特供商店;如果那个国家是为了保护国人不受外国飞机坦克的侵害而扩军备战,而不是为了输出自己害人不浅的意识形态、用武力对付手无寸铁的民众、剥夺宪法赋予国民的种种权利而穷兵黩武……别说一个戈尔巴乔夫,就是美国和欧洲全部的武装力量加起来,又如何能够颠覆苏联,让其"亡党亡国"?

 

很有意思的是,中国的一些党政官员在祭奠苏联帝国时,把苏联的亡党亡国归咎于少数党员如戈尔巴乔夫、叶利钦等脱离、背叛了人民,而事实正好相反,苏共作为整体腐化堕落,背叛人民,背离了历史!一些中国的党政官员认为是放松了对意识形态控制、放松了对自由思想的打压导致亡党亡国,却没有看到,僵化的意识形态与对多元思想的打压,正是导致这个体制必须灭亡的最主要原因;还有人甚至认为改革导致了苏联崩溃,却不知,不改革,苏联的亡党亡国将会更加惨烈,崩溃将来得更彻底……

 

诸位,这才是我们最应该吸取的苏联亡党亡国的教训啊。而要避免这个惨痛教训的最好办法,恰恰是锐意改革,勇往直前。——我知道你困惑了,是的,苏联亡党亡国两个最值得我们吸取的教训,竟然是互相矛盾的!党和国家出现了问题,必须改革,而改革一旦出现"颠覆性"的错误,却加速党国的崩溃。这也就是20多年来,中国人纠结于苏联的教训而无法自拔的主要原因。也是造成我们一些党内的同志整天在吸取苏联改革失败的教训而刻意避免苏联党国体制必然失败的这个教训!

 

有人说了,大清帝国不改革的话,不一定灭亡,为了清党与政权,可以把四万万中国人捆在一起推到海边,西方帝国再邪恶,总不能杀掉四亿中国人吧?还有人说,国民党政权搞什么言论自由,如果不搞,那些知识分子就不会闹事,更不会热烈拥护共产党,国民党也就不会败走台湾了。如今呼之欲出的是,戈尔巴乔夫如果不搞那一套,现在的苏联帝国还在与美帝分庭抗礼,苏联的总书记还是执政了三十多年而没有死去的戈尔巴乔夫主席!苏联人各民族还将跪在这位总书记面前顶礼膜拜、山呼万岁,世界也会在这位最有权力的独裁者面前发抖。而如今,这位八十多岁的老人竟然要靠给意大利烧饼多广告来筹集慈善资金……

 

如果你硬要站在历史错误的一边,站在反人类的立场上看这个问题,也不是行不通的,秦始皇再残忍一些,现在我们的主席可能就是秦万世了;斯大林时期杀了那么多人,不搞改革,不也过来了?在一个热兵器时代,如果统治者真要当秦始皇,如果你的国家正好又比伊拉克与利比亚大一些,你还真可以靠杀人、压制言路、侵犯人权而让政权与党长久执政。完全有这个可能啊。

 

现在,一些人正是想借吸取苏联亡党亡国的教训来否定改革,否定改革取得的成绩,甚至想把中国拉回到过去,拉回到独裁专制的时代。这种倒行逆施真能在现代文明世界、在逐步开化的中国人身上实现?你看到地球上还有几个秦始皇,还有几个独裁专制?当初的苏联如果是当今一些在中国反思苏联的人执政,不进行必要的改革,一味抗拒潮流与民众的愿望,最终政权可能会苟延残喘一段时间,但最血腥与彻底的毁灭却无法避免,到那时,别说普京这种前共党克格勃无法执政,甚至再也没有人敢"诉说",更没人来祭奠了。

 

我更愿意相信,这事不会在人类发展到如今的时代发生,这事不会在有几千年文明历史的中国发生,不会在当初抛头颅洒鲜血的中国共产党执政64年的时候发生。我更愿意相信,执政当局会从上面两个方面吸取苏联亡党亡国的教训,不会偏废一方而铸下颠覆性的错误。

 

做出正确的选择并不难,中国历史上有太多独裁暴政被推翻的例子,中国人也一直在"诉说"。只要执政者认真吸取教训,更多地倾听中国人民的"诉说",而不是去祭奠北极熊历史上最凶残的政权,去倾听莫须有的俄罗斯人的"诉说",一定会搞明白人民内心的愿望,一定会找到中国通向未来的光明大道。

 

谢谢你的问题。

 

杨恒均 2013.10.14 (有感情困扰问题的年轻人可以写信至:henry_yang1965@hotmail.com  

 

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中国数字时代: 唯色 | 今天是贡唐仓仁波切的外祖父丹增多杰自焚牺牲一周年的日子

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唯色 | 今天是贡唐仓仁波切的外祖父丹增多杰自焚牺牲一周年的日子
Oct 13th 2013, 12:32, by Chinese Netizens

今天,10月13日,是安多牧民、第七世贡唐仓仁波切的外祖父丹增多杰,在甘肃省甘南藏族自治州州府合作市自焚牺牲一周年的纪念日。在此,以这盏点燃的酥油供灯,作为对这位54岁献身的自焚藏人的纪念。

从2009年2月27日至2013年9月28日,在境内藏地有121位藏人自焚,在境外有5位流亡藏人自焚,共126位藏人自焚,包括19位女性。其中,我们所知道的,已有107人牺牲,包括境内藏地104人,境外3人。

以下有关5位自焚藏人的简介,转自由雪域出版社出版的我的记录之书《自焚藏人档案》。

58、丹增多杰(རྟ་མགྲིན་རྡོ་རྗེ།  Tamdin Dorjee)

安多黑措(今甘肃省甘南藏族自治州合作市)佐盖曼玛乡牧民,54岁。

2012年10月13日下午1点多,在合作市合作寺的佛塔前(8月7日卓尕措自焚处)点火自焚,呼喊"祈愿达赖喇嘛永久住世"、"解放西藏"、"让达赖喇嘛返回西藏",当场牺牲,遗体被藏人僧俗送回家中,举行超度祈福法会。

他是佐盖曼玛乡中吉村牧民,遗下妻子及三名已成年的子女。重要的是,他是藏传佛教著名的仁波切转世传承——贡唐传承中,第七世贡唐仓仁波切洛桑格来丹贝堪虔的外祖父(贡唐仓仁波切的母亲完代草之父)。而贡唐仓仁波切是拉卜楞寺四大法座之一,现世10岁。

他的自焚牺牲在当地及安多藏区激起震动。当局出于担心引发当地藏人更大规模的抗议,因此允许他的遗体在家中停放多日。众多僧侣为他诵经超度,众多百姓向他献上哈达。17日火化时,30多辆车排着长队护送,葬礼仪式隆重。

不久,合作寺僧人洛赛、尊珠和多丹被捕,被指控泄露自焚消息,之后情况不明。

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